Ктубот 3b — Талмуд с русским переводом

И мы разбираем это:

что —

где была приведена установление

«шакду»?

И мы разрешаем:

ибо было изучено —

в барайте приведено несколько законов, касающихся введения девственницы под хупу:

а.

Почему сказали, что девственницу выдают замуж в четвёртый день? —

Потому

что, если у него возникнет претензия относительно девственности, он рано утром отправится в бейт-дин

в пятый день.

б. Можно было бы сказать:

пусть выдаёт замуж

также

в первый день недели, и, если у него возникнет претензия относительно девственности, он рано утром отправится в бейт-дин

который заседает также во второй день недели? —

Мудрецы позаботились об установлении ради дочерей Израиля, чтобы человек занимался приготовлением свадебной трапезы

в течение

трёх дней

до того, как введёт её под хупу:

в первый день недели, во второй день недели и в третий день недели.

А в

день

четвёртый —

вводит её под хупу.

в.

А со времени опасности,

как ниже разъяснит Гемара, что именно представляла собой эта опасность, —

народ стал вводить невесту под хупу в

день

третий, и мудрецы не воспрепятствовали им.

г.

А во

день

второй не вводят под хупу

из-за опасности, поскольку достаточно того, что из-за опасности мы отменили только один из трёх дней перед днём свадьбы, которые установили мудрецы, чтобы жених занимался в них приготовлением трапезы, и разрешили вводить невесту под хупу в третий день; не следует отменять два из трёх дней и разрешать вступать в брак во второй день.

д. Барайта добавляет ещё один закон:

А если это происходит из-за обстоятельств непреодолимой силы —

разрешено.

Смысл этого закона будет разъяснён ниже в Гемаре.

е.

И в первую ночь Шабата отделяют жениха от невесты

от первой близости,

потому что он наносит повреждение.

И мы разбираем это:

что представляет собой опасность?

Если сказать,

что это

потому, что говорят

правящие иноземцы:

«Девственница, которую выдают замуж в четвёртый день

согласно установлению мудрецов,

будет убита»,

поскольку намерение иноземцев состоит в том, чтобы отменить установления мудрецов, —

как тогда барайта сказала, что

«народ стал»

самостоятельно вводить невесту под хупу в третий день, а мудрецы не воспрепятствовали ему? Из этого выражения барайты следует, что особого установления мудрецов по этому поводу не было.

Но ведь

следовало бы отменить это полностью!

Мудрецы должны были установить, чтобы девственниц не выдавали замуж в четвёртый день, а выдавали в другие дни, чтобы их не убивали!

Сказал Раба:

это не была опасность смерти. Но

говорили

правящие иноземцы:

«Девственница, которую выдают замуж в четвёртый день,

будет сначала познана наместником

правителем,

прежде».

Поэтому мудрецы не отменили своё установление выдавать девственницу замуж в четвёртый день; однако народ стал избегать вступления в брак в этот день.

Гемара возражает:

это «опасность»

ведь это не «опасность», а

принуждение: наместник приходит, пользуясь своей властью, и насилует её. Почему же таннай употребил выражение «опасность»

?

И мы разрешаем: таннай употребил выражение «опасность»

потому что есть

девственницы

скромные, готовые отдать себя на смерть

то есть не готовые быть изнасилованными наместником и готовые из-за этого отдать жизнь;

и приходят

то есть оказываются

в опасности,

если выйдут замуж в четвёртый день. Поэтому народ стал вступать в брак в третий день вместо четвёртого.

Гемара возражает: если из-за того, что скромные женщины подвергались опасности, народ стал вступать в брак в третий день, существует возможность предотвратить опасность и позволить им вступать в брак в четвёртый день —

и пусть мудрецы разъяснят им

скромным женщинам закон:

«при принуждении разрешено»!

Поэтому женщина, подвергшаяся насилию, не становится запрещённой своему мужу, и скромные женщины не окажутся в опасности даже в том случае, если наместник схватит их и изнасилует. Следовательно, им следует вступать в брак в четвёртый день, согласно установлению мудрецов. Почему же мудрецы не воспрепятствовали народу нарушать установление мудрецов и вступать в брак в третий, а не в четвёртый день ?

И мы разрешаем:

есть

женщины

«распущенные»,

которые, если мы разъясним им, что при насилии позволено вступить в близость с наместником, сами вступят с ним в близость добровольно и станут запрещёнными своим мужьям.

Есть также жёны коэнов [

то есть жёны коэнов, которые становятся запрещёнными своим мужьям-коэнам, если другой человек вступил с ними в близость, даже если это произошло по принуждению. И они отдадут себя на смерть.]

Гемара возражает: раз для скромных женщин и жён коэнов, готовых отдать жизнь, это опасно, —

следовало бы отменить это!

Мудрецы должны были отменить установление вступать в брак в четвёртый день, чтобы скромные женщины и жёны коэнов не подвергались опасности, и установить для них другие дни свадьбы.

И мы разрешаем:

постановление

иноземцев

может прекратиться,

оно способно отмениться,

а установление мудрецов из-за

— перед

постановлением

иноземцев —

мы не отменяем.

Гемара возражает:

если так,

если народ стал вступать в брак в третий день потому, что наместник насилует девственниц, выходящих замуж в четвёртый день, то каким образом это помогает предотвратить действие постановления? Ведь если женщины выйдут замуж

в

день

третий,

также придёт

наместник

и совершит близость

с ними тогда!

И мы разрешаем:

из-за сомнения

наместник не знает наверняка, что они выходят замуж в третий день, ведь установления мудрецов по этому поводу нет, а выходят они замуж в этот день лишь по обычаю;

не стал бы отправляться

наместник

сам

из своего места в город в третий день.

Ещё мы учили в барайте:

а в

день

второй не вводят под хупу.

А если это происходит из-за принуждения —

разрешено.

И мы разбираем это:

что —

какое

принуждение,

о котором говорит барайта?

Если сказать,

что смысл барайты таков:

это

то же

принуждение, о котором мы говорили: наместник приходит и насилует девственниц, выходящих замуж в четвёртый день, и поэтому разрешено вводить невесту под хупу также во второй день, — возникает возражение:

что приходит наместник и подвергает сношению девственниц, выходящих замуж в четвёртый день, и поэтому разрешено вводить под хупу также во второй день, — возникает возражение:

почему

там,

в случае вступающих в брак в третий день из-за этого принуждения,

таннай называет это

так:

«опасность»?

А

если

здесь,

в случае вступающих в брак во второй день,

таннай называет это

так: из-за

«принуждения» им разрешено вступать в брак во второй день

?

Кроме того, возникает возражение:

что

там,

в случае вступающих в брак в третий день, таннай употребил выражение

«народ стал

вводить невесту под хупу в третий день», — из чего следует, что так поступало большинство, но не все.

А

здесь,

в случае вступающих в брак во второй день, таннай сказал:

«разрешено»!

Из этого выражения следует, что лишь отдельному человеку, пришедшему спросить в бейт-дин о своей ситуации, говорят, что ему разрешено вступить в брак даже во второй день; но народ в целом не привык вступать в брак во второй день.

Следовательно, в случае вступающих в брак во второй день речь идёт о принуждении по другой причине —

Сказал Рава:

например,

говорят,

что объявили:

«Военачальник прибыл в город!»

И солдаты захватят необходимые для трапезы продукты.

Гемара рассматривает:

каков именно

этот случай принуждения?

Если он приходит и уезжает,

то есть если военачальник прибыл лишь на короткое время, а затем покидает город, почему нужно отменять установление мудрецов и разрешать вступать в брак во второй день?

Пусть подождут!

Пусть люди отложат свадьбы до следующего четвёртого дня, когда военачальник уже покинет город, и вступят в брак в четвёртый день согласно установлению мудрецов.

Но

необходимо сказать, что речь идёт о случае,

что

когда он приходит и обосновывается, то есть прибывает и устанавливает в этом городе место своего пребывания, так что на следующей неделе не покинет город

.

Однако Гемара всё ещё возражает: почему разрешили опередить срок и вступить девственнице в брак во второй день, отменив тем самым два из трёх дней, установленных мудрецами для приготовления трапезы:

в

день

третий

накануне прибытия военачальника,

по крайней мере, пусть введёт её под хупу!

Тогда останется два дня для приготовления трапезы

? И мы разрешаем:

его обоз,

то есть отряд его слуг, которые заранее, за день до его прибытия, готовят для него всё необходимое для трапезы,

в

день

третий —

приходит; если же они введут невесту под хупу в этот день, слуги захватят у них продукты, необходимые для трапезы

.

А если хочешь, скажи: что,

каков смысл барайты, говорящей, что

«из-за принуждения»

вводят невесту под хупу даже во второй день? —

Как сказано в барайте: если хлеб его

жениха

испечён,

то есть приготовлен для трапезы,

и мясо зарезано,

то есть мясо, предназначенное для свадьбы, уже приготовлено,

а его вино

уже было

разбавлено

водой, и если отложить свадьбу, хлеб, мясо и разбавленное вино испортятся, —

и умер отец жениха [

который занимается приготовлением трапезы для своего сына],

или мать невесты [

которая готовит для неё свадебные украшения], —

вносят умершего в комнату,

оставляют его там и пока не хоронят. Ведь если его похоронят, на жениха или невесту распространятся законы траура, и они не смогут вступить в брак, поскольку законы траура начинаются с момента погребения.

А жениха и невесту

вводят

под хупу.