Ктубот 57a (נז.) — Талмуд с русским переводом

Утрата ктубы

Утрата ктубы утерян у неё документ о ктубе]!

Пришли

рав Авья и его жена

к раву Йосефу.

Сказал им

рав Йосеф:

так сказал рав Йеуда от имени Шмуэля

относительно нашей Мишны:

Это

то, что мы учили в нашей Мишне: всякий, кто уменьшает девственнице [сумму] от двухсот, а вдове — от этой [суммы], и даже в месте, где условие не имеет силы, — это сожительство распутства, поскольку женщины не полагается [на это]:

Это слова раби Меира,

и согласно его подходу таков же закон, если утерян документ о ктубе, несмотря на то что она может взыскать и без документа, поскольку ктуба — это условие бейт-дина; всё же, поскольку её не полагается [на это], ведь она опасается, что он скажет: «Я уплатил», его сожительство является сожительством распутства.

Но мудрецы говорят: человек может оставить свою жену

даже

на два или три года

без

документа

о ктубе,

и они не опасаются соображения «её не полагается [на это]», и галаха соответствует им.

Сказал ему Аб

раву Йосефу:

Но ведь рав Нахман сказал от имени Шмуэля: галаха соответствует раби Меиру в его постановлениях!? :

Услышав это, рав Йосеф сказал раву Авье:

если так,

что галаха соответствует раби Меиру,

ступай, напиши ей

ступай и напиши своей жене новую ктубу.

Когда пришёл рав Дими, сказал раби Шимон бен Пази от имени раби Йеошуа бен Леви от имени бар Каппары:

Разногласие

раби Йеуды и раби Йоси относительно уменьшения девственнице [суммы] от двухсот динаров, а вдове — от этой [суммы], — в барайте, приведённой выше, на листе 56б, где раби Йеуда считает: если она не написала ему «получи [меньшую сумму]» и сказала это устно, условие не имеет силы, а раби Йоси считает, что даже устно условие имеет силу, — имеет место только

вначале.

Но в конце,

когда она уже приобрела право на обязательство по ктубе,

по мнению всех —

и даже по мнению раби Йоси —

она не отказывается :

устно, если только не напишет расписку, и далее он разъясняет, что такое «вначале» и что такое «в конце».

А раби Йоханан сказал: и в этом, и в этом

и вначале, и в конце

имеет место разногласие,

поскольку даже в конце раби Йоси считает, что она может отказаться устно!

Сказал раби Аво: мне это было разъяснено им, раби Йохананом [

мне разъяснил раби Йоханан ],

что я [

раби Йоханан ]

и раби Йеошуа бен Леви не разошлись во мнениях [

мы не разошлись во мнениях ], потому что:

Что означает «вначале», о чём сказал раби Йеошуа бен Леви,

что только в этом они разошлись: это

начало хупы.

А что означает «в конце»

о чём сказал раби Йеошуа бен Леви, что в этом они не разошлись и по мнению всех она не отказывается: это

конец сожительства.

То есть, согласно подходу раби Йеошуа бен Леви: их разногласие продолжается от начала хупы до конца хупы, но если он уже вступил с ней в сожительство — нет. :

А когда я говорю: и в этом,

в «начале»,

и в этом —

«в конце» —

имеет место разногласие,

это означает:

начало

хупы, а «в конце» —

это:

конец хупы, который является началом сожительства,

то есть временем до сожительства, : и они разошлись во мнениях и в этом, и в этом; но в «конце» у раби Йеошуа бен Леви, то есть в конце сожительства, они никогда не расходились во мнениях, что она не отказывается, — и это соответствует раби Йеошуа бен Леви.

Когда пришёл Равин, сказал раби Шимон бен Пази от имени раби Йеошуа бен Леви от имени бар Каппары

иначе, чем в словах рава Дими:

Разногласие

раби Йеуды и раби Йоси

имеет место в конце, но вначале, по мнению всех —

и даже раби Йеуда признаёт, что она

отказывается

и даже устно!

А раби Йоханан сказал: и в этом, и в этом —

и в «начале», и в «конце» —

имеет место разногласие.

Сказал раби Аво: мне это было разъяснено им, раби Йохананом, что я [

раби Йоханан ]

и раби Йеошуа бен Леви не разошлись во мнениях,

потому что:

Что означает «в конце», о чём сказал раби Йеошуа бен Леви,

в чём они разошлись: это

конец хупы. :

А что означает «вначале»

у раби Йеошуа бен Леви, в чём они не разошлись, но по мнению всех она отказывается:

начало хупы.

А когда я говорю: и в этом, и в этом имеет место разногласие:

начало супружеской близости, а

начало сожительства, а «в конце» — это

«в конце» — это

конец сожительства.

Сказал рав Папа:

Если бы не сказал раби Аво [

если бы раби Аво не сказал ]:

«Мне это было разъяснено им, раби Йохананом, что я и раби Йеошуа бен Леви не разошлись во мнениях»;

мне неудобно было бы утверждать, что раби Йоханан и раби Йеошуа не разошлись, тогда как рав Дими и Равин разошлись в понимании слов раби Йеошуа бен Леви; но:

Я сказал бы [

я утверждал бы ]:

Раbi Йоханан и раби Йеошуа бен Леви

действительно

разошлись во мнениях

в объяснении их разногласия раби Йеуды и раби Йоси, и не так, как сказал раби Аво,

а

рав Дими и Равин

именно

не разошлись во мнениях

относительно того, как сказал раби Йеошуа бен Леви, поскольку:

Что означает «в конце», о чём говорит Равин

согласно раби Йеошуа бен Леви, в чём раби Йеуда и раби Йоси разошлись: это

конец хупы,

который является началом сожительства; но в начале хупы, по мнению всех, она отказывается, тогда как согласно раби Йоханану и в этом, и в этом имеет место разногласие.

А что означает «вначале», о чём говорит рав Дими

согласно раби Йеошуа бен Леви, в чём раби Йеуда и раби Йоси разошлись: это

начало сожительства,

которое является концом хупы; но в конце сожительства они не разошлись во мнениях, что она не отказывается; тогда как согласно раби Йоханану и в этом, и в этом имеет место разногласие. :

Что это сообщает нам

рав Папа своими словами, ведь в конечном счёте раби Аво сказал, что раби Йеошуа бен Леви и раби Йоханан не разошлись во мнениях, и рав Папа не пришёл возражать ему!?

И объясняем:

вот что сообщает нам

рав Папа:

Что два аморы разошлись во мнениях, исходя из собственных рассуждений [

предпочтительно сказать, что два аморы расходятся в рассуждении: один говорит, что закон таков, а другой говорит, что закон таков ],

а не что два аморы разошлись во мнениях согласно одному аморе [

и не говорить, что два аморы разошлись относительно слов другого аморы, сказал ли он так или иначе ]!

То есть если ты услышал два изложения: согласно одному изложению два аморы разошлись в определённом законе — один говорит, что закон таков, а другой говорит, что закон таков [как, по мнению рава Папы, разошлись раби Йеошуа бен Леви и раби Йоханан], — и ты также услышал другое изложение, согласно которому аморы разошлись не в самом законе, а один амора говорит: «Так сказал такой-то», а второй говорит: «Так сказал такой-то» [как, по мнению раби Аво, рав Дими и Равин разошлись в понимании мнения раби Йеошуа бен Леви], — выбери первое изложение, поскольку согласно второму получается, что один из них лжёт, тогда как согласно первому они разошлись в рассуждении и здесь нет лжи. :

Мишна:

Девственнице дают

срок

двенадцать месяцев

до того, как она войдёт под хупу,

с

дня

когда муж потребовал её —

после того как обручил её и не установил времени для бракосочетания : — вступить в брак. И это для того, чтобы

содержать себя

в это время украшениями.

ей А вдове

от прежнего брака дают не более

тридцати дней

для того, чтобы она могла обеспечить себя украшениями,

поскольку вдова не столь занята приготовлением украшений: ведь украшения у неё уже имеются от прежнего брака.

двенадцати месяцев с того дня, когда муж потребовал её,

а они не вступили в брак

женщины с ними, то

женщины едят за его счёт

за счёт мужа; кроме того, он обязан предоставлять им одежду и средства к существованию.

Разъяснено на основании слов Раши на листе 2а, в комментарии «Наступил срок» ; а в «Шулхан арух», раздел 56, объяснено: наступил срок, который дали мужчине. При условии, что задерживал именно муж. В Гемаре выше, на листе 2б, разъясняется: хотя в тексте читается «они вступили в брак», то есть женщины [в написании стоит форма «взяли», как доказывают Тосафот там], это связано лишь с тем, что сначала таннай говорил о женщинах и потому продолжил говорить о них; основной смысл состоит в том, что мужчины не взяли женщин в жёны, поскольку задерживали брак. И едят

ей на её пропитание после наступления срока : — если пожелают — всё [ всё их пропитание ] из трумы, а когда наступят дни её нечистоты, когда она не может есть труму, она пойдёт, потрудится, продаст труму и купит на вырученные деньги обычную пищу.

труму,

если муж был коэном, а она — израильтянкой.

Раши если же она сама является дочерью коэна, то ест труму благодаря своему отцу-коэну. Рабби Тарфон говорит:

если она была дочерью коэна и обручилась с коэном — то есть ей разрешено есть труму, — на пропитание после наступления срока — если пожелают —

Дают

владельцы

ей

на её пропитание после наступления срока — если пожелают —

всё

[всё необходимое для их пропитания] из

трумой.

а когда наступят дни её нечистоты, в которые она не сможет есть труму, она должна будет пойти, потрудиться, продать труму и купить на вырученные деньги обычные продукты.

Так разъясняется в Гемаре далее, на листе 58а. Из барайты далее, на листе 58а, следует, что, согласно мнению рабби Тарфона, ей не дают труму [которая дешевле обычных продуктов] в таком количестве, чтобы она могла продать её и купить обычные продукты [которые дороже трумы] для своего пропитания в дни нечистоты. Ей дают такое количество трумы, какое следовало бы дать ей, если бы ей давали обычные продукты, хотя после продажи трумы в дни нечистоты на вырученные деньги она не сможет купить обычные продукты в количестве, достаточном для её пропитания. Рабби Акива говорит: половину

он даёт ей

обычными продуктами,

чтобы у неё было что есть в дни нечистоты,

а половину

он даёт ей

трумой.

Левират не даёт есть

той, которая ожидает левиратского брака с ним,

трумой.

Она провела шесть месяцев —

из назначенных ей двенадцати месяцев —

перед мужем,

то есть когда он ещё был жив,

и шесть месяцев перед левиратным мужем,

после смерти мужа —

и даже если

она провела

все их перед мужем,

и только

один день остался,

который она провела

перед левиратным мужем : —

или

если она провела

все [месяцы] перед левиратным мужем, кроме одного дня,

который она провела

перед мужем — :

В любом случае она

не ест труму.

Это —

то, о чём мы сказали: после наступления срока дочь Израиля, обручённая с коэном, ест труму, —

первая Мишна

это!