Ктубот 55a — Талмуд с русским переводом

з.

Для повышения стоимости

имущества вдовы: она не взыскивает добавление из повышения стоимости, которое произошло с имуществом после смерти мужа, так же как не взыскивает из него основную сумму ктубы.

х.

Для присяги

, если она взыскивает долг не в присутствии мужа, или если один свидетель свидетельствует, что она уже получила долг, или если она взыскивает из имущества сирот либо из заложенного имущества, во всех этих случаях она может взыскать также добавление только под присягой, как и основную сумму.

И

для отмены долгов

седьмого года, поскольку он не отменяет добавление, как не отменяет основную сумму.

который не отменяет добавление, подобно тому как он не отменяет основную сумму.

и.

И для того, кто записывает всё своё имущество на сыновей,

а жене записывает какую-либо землю: она теряет добавление так же, как основную сумму. И. Её дело не

взыскивать добавление иначе как

добавление иначе как

из земли,

подобно основной сумме ктубы.

И

она взыскивает её только

из

земли

низшего качества

[худшей], как и основную сумму ктубы.

И всё время, пока она

вдова

находится в доме отца,

где сироты не обслуживают её и не содержат её, она может взыскивать свою ктубу в течение двадцати пяти лет; если же она молчала дольше, считается, что она простила долг. Во всём этом закон добавления подобен закону основной суммы.

И для ктубы сыновей —

её сыновья мужского пола, рождённые от этого мужа, после смерти отца получают добавление из его наследства, и сыновья от другой жены не имеют в нём доли; во всём этом её статус подобен ста и двумстам основной суммы ктубы, а также приданому, которое она внесла мужу.

Было сказано: ктуба сыновей

, о её законе спорили жители Пумбедиты и жители Мата-Махсии:

Жители

Пумбедиты сказали: не взыскивают

сыновья мужского пола ктубу

из заложенного имущества

[они взыскивают её только из имущества, находившегося у отца в момент его смерти, но не из имущества, которое он продал другим], поскольку сказано: «Сыновья, которые будут у тебя от меня,

унаследуют

[«унаследуют»] деньги твоей ктубы сверх своей доли вместе с братьями»

— так мы учили,

а наследство не взыскивают из заложенного имущества.

Жители Мата-Махсии

[название места]

сказали: взыскивают

также

из заложенного имущества

[земель, которые отец продал после женитьбы на их матери], поскольку сказано: они

«получат»

[возьмут] —

так мы учили,

словом, обозначающим долг, который взыскивают также из заложенного имущества.

И галаха: не взыскивают из заложенного имущества,

поскольку

мы учили: «унаследуют».

Гемара приводит ещё два спора между жителями Пумбедиты и жителями Мата-Махсии относительно ктубы:

Если муж выделил ей

движимое имущество

для взыскания её ктубы

и

оно

сохранилось в прежнем виде

[существует и находится на месте], она взыскивает его с сирот

без присяги —

Ибо, хотя мудрецы сказали, что женщина, взыскивающая долг из имущества сирот, может получить его только под присягой, причина лишь в опасении, что муж дал ей свёртки денег, из которых она должна взыскать свою ктубу [«он передал ей свёртки»]; здесь же именно это имущество и является тем, что он ей передал.

А если

оно не сохранилось в прежнем виде,

то есть движимое имущество, выделенное ей под ктубу, не найдено, в этом спорили жители Пумбедиты и жители Мата-Махсии:

Жители

Пумбедиты сказали:

женщина взыскивает свою ктубу из земель

без присяги,

поскольку, раз это движимое имущество пропало, по-видимому, муж не передал ей другие свёртки денег; поэтому она взыскивает свою ктубу из земель, как в обычном случае взыскания ктубы, без присяги.

А

жители Мата-Махсии сказали:

она может получить долг только

под присягой.

И галаха:

она не может получить долг

без присяги.

А если муж

выделил ей

своей жене

землю

и сделал её апотики для её ктубы:

Если он описал её

по четырём границам

[по четырём её границам], она взыскивает

без присяги,

поскольку, несомненно, он не передал ей другие свёртки денег.

А если он описал её не иначе как

по одной границе:

Жители Пумбедиты сказали:

она также взыскивает

без присяги.

Жители Мата-Махсии сказали:

она может получить долг только

под присягой,

поскольку, раз он не описал её землю ясно, она не полагается на это; следует опасаться, что муж передал ей другие свёртки денег.

И галаха: без клятвы.

В связи со спором между жителями Пумбедиты и жителями Мата-Мехасии относительно ктубы Гемара приводит ещё один спор между ними по другому вопросу:

сказал

человек

свидетелям: «Напишите и подпишите

документ о дарении земли такому-то

и передайте ему [

отдайте ему ]:

Если

свидетели совершили киниан

с

ним [

с дарителем — посредством киниан судар он передал землю приобретателю ], то

уже нет необходимости советоваться с ним [

снова обратиться к дарителю и спросить, по-прежнему ли он намерен выполнить своё распоряжение о составлении документа ], поскольку обычный киниан предназначен для составления документа.

А

если киниан с ним не был совершён:

Жители

Пумбедиты сказали: «Нет необходимости советоваться с ним» [

не нужно советоваться с дарителем до составления документа ].

А

жители Мата-Мехасии сказали: «Необходимо советоваться с ним».

И галаха: необходимо советоваться с ним.

Мы учили в Мишне:

рабби Элазар бен Азария

говорит: если после

бракосочетания — взыскивает всё;

если после обручения — девственница взыскивает двести, а вдова — сто, поскольку он записал для неё это обязательство лишь с намерением вступить с ней в брак:

было установлено:

Разошлись во мнениях относительно постановления

Рава и рабби Натана:

Один сказал: галаха соответствует мнению рабби Элазара бен Азарии.

А другой сказал: галаха не соответствует мнению рабби Элазара бен Азарии.

Гемара предполагала, что спор Рава и Натана состоит в том, следует ли руководствоваться «оценкой намерения»

— тем, что он записал для неё это обязательство лишь с намерением вступить с ней в брак, — и поэтому Гемара говорит:

Следует заключить, что именно рабби Натан сказал: «Галаха соответствует мнению рабби Элазара бен Азарии»!

Поскольку

мы слышали от рабби Натана

в другом месте, что

он следует оценке намерения!

Ибо

так

сказал рабби Натан: «Галаха соответствует мнению рабби Шимона Шезори»:

а.

В случае смертельно больного

, который сказал: «Напишите гет моей жене», даже если он не сказал: «Передайте», они должны написать и передать его; это потому, что мы руководствуемся оценкой намерения: несомненно, смертельно больной не намеревался разыгрывать свою жену, а намеревался, чтобы гет был написан и передан.