Ктубот 52b — Талмуд с русским переводом

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит:

в любом случае!

Пленных не выкупают дороже их стоимости, установленной на рынке, ради исправления порядка в мире.

То есть чтобы похитители не привыкали повышать цену за пленных.

И задаём вопрос: из барайты следует, что, по мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, пленных не выкупают только тогда, когда требуют больше их рыночной стоимости.

А если требуют их рыночную стоимость —

выкупают

их,

даже если выкуп за неё превышает

сумму

её ктубы!

И приводим противоречие: если её взяли в плен и требовали за неё до десятикратной суммы её ктубы, в первый раз —

выкупает. В дальнейшем, если хочет —

выкупает, если хочет —

не выкупает.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: если её выкуп равен сумме её ктубы —

выкупает. Если нет —

не выкупает!

И получается, что даже если похитители не требуют больше её рыночной стоимости, но требуют больше суммы её ктубы, он не обязан её выкупать!

И разрешаем противоречие:

у Раббана Шимона бен Гамлиэля есть два послабления [

он придерживается двух послаблений в вопросе выкупа]:

а) он не выкупает её дороже её рыночной стоимости.

б) даже если речь не идёт о цене выше её рыночной стоимости, он не обязан выкупать её дороже суммы её ктубы.

Мы учили в нашей Мишне:

если она заболела, он обязан лечить её.

Мудрецы учили: вдова,

которая

получает содержание из имущества сирот и нуждается в лечении,

оно [

лечение ]

приравнивается к содержанию,

и она получает от них деньги на лечение. Ибо и содержание, и лечение — необходимые для её жизни расходы.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: лечение, стоимость которого ограничена —

она лечится из

денег

своей ктубы,

и оно не входит в содержание, поскольку содержание не имеет установленного предела.

А лечение

без установленного предела —

оно

приравнивается к содержанию.

Ведь оно подобно содержанию, которое также не имеет установленного предела.

Сказал рабби Йоханан: кровопускание в Земле Израиля приравняли —

к лечению без установленного предела.

У родственников рабби Йоханана была жена отца [

мачеха ],

которой требовалось лечение каждый день,

и они должны были оплачивать её лечение, поскольку оно приравнивается к содержанию, не имеющему установленного предела.

Пришли

родственники

к рабби Йоханану,

чтобы спросить, как им поступить.

Он сказал им: пойдите и договоритесь с врачом о фиксированной сумме,

то есть установите для врача сумму, за которую он согласится лечить её постоянно. Благодаря этому её лечение будет считаться расходом с установленным пределом, и она будет получать эту сумму из своей ктубы, а не как содержание!

Сказал рабби Йоханан: мы уподобились составителям судебных доводов [

то есть человеку, который любит одного из тяжущихся, разъясняет судье его слова и представляет дело перед ним так, чтобы тот выиграл. Его называют «составителем судебных доводов», поскольку он склоняет судей изменить своё мнение в пользу этого человека ]. Ведь и я дал своим родственникам совет, как освободиться от уплаты расходов на её лечение.

И удивляемся:

поначалу,

сначала, когда он дал им этот совет,

что он думал, а в конце,

когда раскаялся и сказал: «Мы уподобились составителям судебных доводов», —

что он думал?

И разъясняем:

поначалу он считал,

что обязан дать им совет, поскольку сказано:

«И от плоти твоей [

от твоего родственника ]

не уклоняйся».

А в конце он счёл: я — знатный человек [

отличаюсь ] ,

и поэтому должен был остерегаться давать совет даже своим родственникам.

Мишна:

Если он

не записал для неё

в ктубе своей жены:

«Сыновья мужского пола, которые будут у тебя от меня, унаследуют деньги

твоей ктубы сверх их доли вместе с их братьями» [

то есть он пишет ей, что если она умрёт при его жизни и он унаследует её, то сыновья мужского пола, которые будут у неё от него, унаследуют деньги её ктубы и приданое помимо доли, которую они разделят со своими братьями от другой женщины; сыновья другой женщины также унаследуют ктубу своей матери. Практическая разница возникает, если ктуба одной женщины больше ктубы другой или если у второй будет больше сыновей: тогда им выгоднее получить ктубу своей матери, даже если обе ктубы равны ], всё же

обязан

соблюсти это, поскольку

таково условие, установленное судом.

И также если он не записал для неё:

«Дочери женского пола, которые будут у тебя от меня, будут жить в моём доме и получать содержание из моего имущества, пока не выйдут замуж» —

обязан, поскольку таково условие, установленное судом.

И также если он не записал для неё:

«Ты будешь жить в моём доме и получать содержание из моего имущества все дни продолжения

твоего вдовства в моём доме» [

всё время твоего вдовства ] —

обязан, поскольку таково условие, установленное судом.

Так записывали жители Иерусалима.

И также

жители Галилеи —

записывали, как жители Иерусалима.

Но

жители Иудеи записывали

в ктубе так: «Ты будешь жить в моём доме и так далее

до тех пор, пока наследники не пожелают выдать тебе сумму твоей ктубы». Поэтому, если наследники хотели, они выдавали ей сумму её ктубы —

и освобождали её.

Гемара:

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: поскольку муж наследует своей жене,

почему установили

мудрецы

ктубу сыновей мужского пола,

чтобы он передавал её сыновьям приданое, которое унаследовал от неё?

Чтобы человек охотно написал своей дочери

большое приданое —

как

то, что он оставляет

своему сыну

в наследство. Ведь теперь, зная, что её сыновья получат то, что он ей даст, её отец даст ей щедро!

И удивляемся:

разве может быть такое, что Всевышний сказал: сын —

наследует, дочь —

не наследует [

поскольку по Торе наследует только сын, а дочь не наследует ],

а затем пришли мудрецы и установили, чтобы дочь наследовала [

и пришли мудрецы и установили, чтобы наследовала также дочь ], передав ей имущество, которое по закону должны были унаследовать его сыновья?

И разъясняем:

это также

передача отцом дочери щедрого приданого —

предписано Торой, как сказано: «Берите жён, рождайте сыновей и дочерей, и берите жён для сыновей ваших, а дочерей ваших отдавайте замуж за мужчин».

И теперь,

что касается сыновей —

они находятся в его власти,

он может попросить для себя жену, поскольку обычно мужчина ищет женщину.

Но что касается его дочерей —

разве они находятся в его власти,

и разве женщина обычно ищет мужчину?

Но

этот стих сообщает нам

это:

одеть её, снабдить её одеждой и дать ей что-либо,

чтобы отец одел её, обеспечил одеждой и дал ей приданое,

чтобы из-за этого к ней стремились —

и брали её в жёны [

чтобы стремились жениться на ней ].

А до какой степени

он должен дать ей приданое?

Абיי и Рава оба сказали: до одной десятой имущества [

до десятой части его имущества ].

И возражаем:

а скажи, что

приданое

отца [

которое дал ей отец ] —

наследуют,

и действительно её сыновья унаследуют его, ведь именно ради этого установили ктубу сыновей мужского пола — чтобы её отец дал ей большое приданое и чтобы стремились взять её в жёны. Но ктубу и добавку

мужа —

не наследуют!

И разъясняем:

если так,

если они не будут наследовать также ктубу мужа, есть опасение, что

отец тоже воздержится [

воздержится ]

и не запишет для своей дочери,

поскольку отец скажет: если муж дорожит своим имуществом и не хочет передавать его сыновьям моей дочери, то и я не стану увеличивать её приданое.

И возражаем: поскольку всё установление ктубы сыновей мужского пола сделано для того, чтобы отец записывал дочери приданое, тогда

скажи, что только

что только

если отец записал

приданое своей дочери —

пусть запишет

его

муж

ктубу сыновей мужского пола. Но

если отец не записал —

муж не должен записывать

ктубу сыновей мужского пола!

И отвечаем: поскольку в большинстве ктуб есть приданое,

мудрецы не стали проводить различия

между одной ктубой и другой и установили, чтобы ктубу сыновей мужского пола записывали в каждой ктубе.

И возражаем: поскольку всё установление сделано для того, чтобы отец дал дочери приданое, почему установили его только для сыновей мужского пола? Скажем, что

дочь среди сыновей,

то есть если у этой женщины будет только дочь, а от другой женщины у него будут сыновья,

также должна наследовать [

наследовать ] приданое и ктубу своей матери, ведь и в таком случае присутствует причина установления!

И разъясняем: это установление

мудрецы уподобили наследству,

поскольку в ктубе записывают выражение «унаследуют», а дочь не наследует вместе с сыновьями.

И возражаем: но всё же,

дочь среди дочерей,

то есть если у него будут только дочери от двух жён, —

должна наследовать

дочь ктубу своей матери, ведь когда есть только дочери, на них распространяется закон наследства!

И отвечаем:

мудрецы не стали проводить различия

в вопросе ктубы сыновей мужского пола, постановив, что дочь среди сыновей не наследует, а среди дочерей — наследует.

И разбираем: поскольку причина ктубы сыновей мужского пола — в приданом, которое отец женщины передал с ней,

пусть взыскивают

также

с движимого имущества [

а выше, на 50-й странице, мы сказали, что наследники получают ктубу сыновей мужского пола только из недвижимости ]!

И отвечаем: ктубу сыновей мужского пола

мудрецы уподобили ктубе ,

а движимое имущество сирот не обременено обязательством по ктубе.

И возражаем: если мудрецы уподобили её ктубе,

пусть она взыскивается с имущества, проданного должником [

а ниже приводится спор об этом ]!

И отвечаем:

мы учили: «унаследуют» ,

поскольку эта ктуба подобна наследству, а наследство не взыскивается с имущества, обременённого обязательствами.

Закон о ктубе сыновей мужского пола действует только в том случае, если в наследстве, помимо суммы ктубы матери, имеется также имущество стоимостью в один динар, за счёт которого можно осуществить установленное Торой распределение наследства.

И разбираем:

а скажи, что

даже

даже если в наследстве нет излишка в один динар

помимо ктубы матери, всё же должен действовать закон о ктубе сыновей мужского пола?!

И отвечаем:

в случае, когда отменяется [

устраняется закон ]

наследования по Торе, —

мудрецы не устанавливали

ктубу сыновей мужского пола. Поэтому только там, где имеется излишек в один динар и можно исполнить наследование по Торе, мы говорим, что одни получают ктубу своей матери, а другие — ктубу своей матери.

Рав Папа занялся устройством брака для своего сына

с дочерью из

дома Аба Суры [

он был его тестем, и Рав Папа выдал за своего сына сестру жены ].

Рав Папа пошёл

в дом отца девушки,

чтобы записать для неё ктубу,

и там её отец должен был определить и записать, сколько он даст ей в качестве приданого.

Иегуда бар Меримар услышал,

что пришёл Рав Папа,

вышел к нему навстречу, чтобы засвидетельствовать ему своё почтение.

Когда они подошли ко входу

в дом Аба Суры,

Иегуда уже собирался расстаться

с

ним,

с Равом Папой.

Рав Папа сказал ему

Иегуде:

«Пусть господин войдёт вместе со мной» [

войдите вместе со мной ]!