Ктубот 50a — Талмуд с русским переводом

Сказал ему:

тот человек

при жизни записывает своё имущество на сыновей

при жизни

он, и я заставил их

принудил его сыновей содержать его против их воли].

А теперь

если, конечно, ты скажешь

что обязанность сыновей содержать его

не

из самого

закона

проистекает,

поэтому он заставил их,

и потому его похвалили: ведь он потрудился, чтобы ввести их за пределы буквы закона.

Но если ты скажешь, что это закон, нужно ли было его заставлять?

Ведь таков закон, и он был обязан судить по истине, а тому человеку не следовало благодарить его за это!

Сказал рабби Илай: в Уше постановили,

что

тот, кто раздаёт

своё имущество на цдаку, —

пусть не раздаёт больше пятой части

своего имущества.

Также учили в барайте: тот, кто раздаёт

своё имущество на цдаку, —

пусть не раздаёт больше пятой части, чтобы не пришлось ему зависеть от людей.

И был случай с одним человеком, который хотел раздать больше пятой части, но его товарищ не позволил ему. Кто был этот товарищ?

Кто был этот человек? —

Рабби Ишаввев.

А некоторые говорят,

что

рабби Ишаввев

хотел раздать больше пятой части,

но его товарищ не позволил ему. Кто же это был? —

Рабби Акива.

Сказал Рав Нахман, а некоторые говорят — Рав Аха бар Яаков: каков стих?

Откуда мы учим это из Писания? Ведь написано:

«И всё, что Ты дашь мне, я непременно отделю для Тебя десятину». Две десятины

[«отделю десятину»] — это и есть пятая часть. Значит, не следует раздавать больше.

И возражают:

Но вторая десятина не подобна первой

[ведь первая десятина не подобна второй]: после отделения первой десятины остаётся девять частей, и при повторном отделении десятины отделяется лишь десятая часть от этих девяти. Следовательно, в итоге он отдаёт меньше пятой части!

Сказал Рав Аши:

из того, что написано «отделю для Тебя десятину», а не «отделю десятину», следует:

«отделю для Тебя»

для

второй десятины —

как первую

[то есть так же, как первую].

Сказал Рав Шими бар Аши: эти сообщения

рабби Илая о постановлениях Уши —

постепенно сокращаются

по числу амораев, от которых они переданы. В первом сообщении рабби Илай сказал это от имени Реш Лакиша со слов рабби Йеуды бен Ханины; во втором рабби Илай сказал это от имени Реш Лакиша; а в третьем рабби Илай сказал это сам.

И вот тебе знак

в порядке этих постановлений — благодаря ему ты будешь знать порядок их сокращения и не перепутаешь его:

«маленьких

[содержать маленьких сына и дочь],

записал

[тот, кто записывает имущество и так далее],

раздал

[пусть не раздаёт больше пятой части]».

Сказал Рав Ицхак: в Уше постановили, чтобы человек терпеливо уговаривал

мягкими словами

своего сына

, если тот отказывается учиться,

до двенадцати лет.

С этого времени,

с двенадцати лет,

следует сурово обращаться с ним

, наказывая его ремнём и лишая хлеба.

И удивляются:

Неужели? Ведь Рав сказал Раву Шмуэлю бар Шилату,

который обучал детей:

«Ребёнка младше шести лет

[младше шести]

не принимай

для обучения.

Шестилетнего принимай —

и насыщай его, как быка

[вложи в него Тору, как в быка, которого кормят, заставляя проглатывать и набивая ему брюхо пищей ]! Получается, что уже с шести лет его принуждают учиться!

И разъясняют:

Да,

действительно,

его насыщают, как быка. Однако с ним не следует сурово обращаться —

до тех пор, пока ему не исполнится двенадцать лет.

А если хочешь, скажи иначе: здесь

сказано, что его принуждают с шести лет, — это относится

к

изучению

Писания.

А

здесь,

где сказано, что его принуждают с двенадцати лет, — это относится

к

изучению

Мишны.

Ибо сказал Абайе: моя мать сказала мне

[моя кормилица]:

шестилетний —

для Писания.

Десятилетний —

для Мишны.

Тринадцатилетний

[тринадцатилетний] —

для поста в течение всего дня

[чтобы поститься весь день].

Девочка

[девочка] быстрее набирается сил, поскольку не истощает свои силы изучением Торы, — поэтому она постится, когда ей

двенадцать лет.

А слова кормилицы Абайе о том, что девочка в двенадцать лет постится, означают, что она постится в течение самого двенадцатого года. Но то, что она постится с двенадцати лет и одного дня, — требование Торы, поскольку у неё уже выросли два волоска, и она стала отвечать за свои поступки; нам не нужно учить это из слов кормилицы Абайе.

Сказал Абайе: моя мать сказала мне: если шестилетнего ужалит скорпион в день, когда ему исполнилось шесть лет

[шестилетнего, которого скорпион ужалил в день окончания его шестого года], —

он не выживет

[не выживет], если ему не оказать проверенное лечение.

Каково его лечение

[каково его лечение]?

Белая желчь коршуна

[желчь белого коршуна]

— ею следует натереть его и напоить его вином

[нужно натереть его этим и напоить вином].

Если годовалого ужалит пчела в день, когда ему исполнился год

[годовалого, которого пчела ужалила в день окончания его первого года], —

он не выживет.

Каково его лечение

[каково его лечение]?

Волокна пальмы

[волокна, растущие вокруг пальмы]

в воде; ею следует натереть его и напоить его.

Сказал Рав Кетина: всякий, кто отдаёт своего сына младше шести лет

учиться Торе,

бежит за ним

чтобы укрепить его и вернуть ему силы, —

но не достигает его,

то есть не преуспевает в этом, поскольку ребёнку грозит смерть от крайней слабости.

Некоторые говорят: его товарищи

[товарищи его сына]

бегут за ним,

чтобы стать столь же сведущими в Торе, как он, —

но не достигают его. И

на самом деле

оба

эти обстоятельства имеют место

[имеют место оба]: он

слабеет,

поскольку действительно ослабевает от своего учения,

и

одновременно

становится сведущим

[становится сведущим в Торе].

А если хочешь, скажи иначе: здесь

сказано, что отец бежит за ним, чтобы укрепить его, — это

если он слаб

[если сын худощавый], поэтому не следует отдавать его учиться до шести лет.

А

здесь,

где сказано, что товарищи бегут за ним, — это

если

сын

здоров,

и тогда его можно отдать учиться даже до шести лет, поскольку он становится более сообразительным.

Сказал рабби Йоси бар Ханина: в Уше постановили,

что

женщина, продавшая

основной капитал

мелогового имущества

[имущества, которое она принесла из дома отца]

при жизни мужа —

и умерла

после этого, —

муж забирает его

у покупателей.

Причина в том, что мудрецы приравняли мужа к покупателю, то есть сочли, будто он приобрёл имущество у жены в момент женитьбы на ней. Следовательно, он приобрёл его раньше покупателей, купивших имущество у неё!

Рав Ицхак бар Йосеф встретил рабби Аво, стоявшего среди собрания жителей Уши

[когда тот стоял там, где собрались люди в Уше].

Сказал ему: кто является автором этих сообщений об Уше

[кто сказал эти сообщения об Уше]?

Ответил ему: рабби Йоси бар Ханина

.

Рав Ицхак изучил это у него

то есть у рабби Аво он выучил это положение: что рабби Йоси бар Ханина является автором сообщений об Уше,

сорок раз,

и это стало для него подобно вещи, лежащей у него в кармане [

после того как он выучил это у него сорок раз, ему казалось, будто это лежит у него в кармане].

Написано

в книге Теилим:

«Счастлив тот, кто хранит правосудие и творит цдаку во всякое время».

И возникает вопрос:

разве возможно творить цдаку во всякое время?

Но

наши мудрецы в Явне истолковали, а некоторые говорят,

что

рабби Элиэзер

истолковал это так:

это тот, кто кормит

своих

сыновей и дочерей, когда они ещё малы.

Ведь они постоянно находятся на его попечении, днём и ночью, однако это не его обязанность, а цдака!

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: это тот, кто воспитывает сироту и сироту-девочку в своём доме —

и выдаёт их замуж

когда они достигают брачного возраста.

Ещё написано в книге Теилим:

«Богатство и достояние — в его доме, а его праведность пребывает вовек»;

получается, что у него есть богатство и достояние в доме, поскольку он их не растратил, и вместе с тем его праведность пребывает вовек, поскольку он много раздавал на цдаку. Как же это возможно?

И этот стих

объяснили Рав הуна и Рав Хисда.

Один

[из них]

сказал: это тот, кто изучает Тору

и обучает ей

других. Ведь Тора остаётся у него, и вместе с тем он совершает цдаку, потрудившись обучить ей других.

А другой сказал: это тот, кто пишет

книги

Торы, Пророков и Писаний —

и одалживает их другим.

Ведь книги остаются у него, поскольку не изнашиваются, и вместе с тем он совершает цдаку, одалживая их другим.

Ещё написано в книге Теилим:

«И увидишь сыновей у сыновей твоих — мир над Израилем». Сказал рабби Йеошуа бен Леви

в объяснение этого стиха:

когда

у него есть

сыновья у сыновей —

наступает

мир над Израилем, поскольку

благодаря этому

ему не приходится проходить через халицу и левиратский брак ,

ведь халица и левиратский брак имеют место только тогда, когда муж умирает, не оставив сыновей.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: когда есть сыновья у сыновей —

мир над судьями Израиля, поскольку

благодаря этому

не возникает раздора.

Ведь если нет сыновей, может возникнуть спор о том, кто первым получает наследство . Но когда есть сыновья, очевидно, что именно они получают наследство.

Мы учили в нашей Мишне:

«Это толкование, которое рабби Элиэзер истолковал перед мудрецами, и так далее».