Ктубот 44b — Талмуд с русским переводом

Гемара:

Откуда это следует:

что если её зачатие произошло не в святости, а рождение — в святости, то она подлежит побиению камнями?

Реш Лакиш сказал: так как говорит стих

в разделе о помолвленной девушке, совершившей прелюбодеяние: «И побьют её камнями все жители её города

и она умрёт».

Слово «и она умрёт» является избыточным и служит

для включения

также той, чьё

зачатие произошло не в святости, а рождение — в святости.

И возражаем:

если так,

то из этого добавочного слова следует, что если выяснилось, что муж возвёл на неё злое имя, то

и бичеванию

она также подлежит

[то есть её следует подвергнуть бичеванию, как положено тому, кто возводит злое имя],

и сто сэла также следует уплатить!

И отвечаем:

говорит стих: «и она умрёт».

И это означает, что только

к

наказанию

смертью добавлена

, но не к

штрафу.

И возражаем:

а скажи,

что стих пришёл

включить

только ту, чьё

зачатие и рождение произошли в святости?!

И отвечаем: для такой нет необходимости в дополнительном слове, поскольку

та

чьё зачатие и рождение произошли в святости,

является полноценной израильтянкой

[то есть совершенно полноценной израильтянкой], и нет необходимости включать её посредством особого стиха.

Гемара выдвигает противоположное возражение:

а скажи,

что стих пришёл

включить

даже ту, чьё

зачатие и рождение произошли не в святости?

И говорим:

если

ты

скажешь так,

что и эта включена, то зачем в разделе написано

«в Израиле» —

какую пользу это приносит,

кого призвано исключить это выражение?! Неизбежно, оно пришло исключить ту, чьё зачатие и рождение не произошли в святости.

Рабби Йоси бар Ханина сказал: тот, кто возвёл злое имя на сироту,

сказав: «Я не нашёл у неё девственности», и оказавшись лжецом,

свободен

от бичевания и уплаты ста серебряных монет,

как сказано

в том же разделе: «И наложат на него штраф в сто серебряных монет

и отдадут их отцу девушки».

И истолковываем:

за исключением этой,

сироты,

у которой нет отца.

Рабби Йоси бар Авин возразил ему, а некоторые говорят — рабби Йоси бар Зевида:

написано о соблазнителе

«Если её отец решительно откажется

отдать её ему, пусть он отвесит серебро по размеру свадебного дара за девственницу». И достаточно было бы написать: «Если откажется». Из того, что написано: «Если её отец решительно откажется», мы учим: как в случае, когда её отец жив и отказывается, так и в случае, когда отца у неё нет и сама девушка отказывается, пусть он отвесит серебро по размеру свадебного дара за девственниц. И стих пришёл

включить сироту в закон о штрафе — таково мнение рабби Йоси Галилейского.

Отсюда доказано, что несмотря на то, что в случае изнасилования написано: «и даст отцу девушки», а законы об изнасиловании и соблазнении выводятся один из другого посредством гзера шава, всё же штраф за сироту подлежит уплате! [Если ты скажешь: здесь Тора включила сироту, но в отношении того, кто возвёл злое имя, сирота не была включена! Можно ответить: здесь также из дополнительного слова не следует включение сироты; из него следует лишь, что и она сама, и её отец могут воспрепятствовать, как мы говорим в трактате «Эти девушки» [выше, лист 39б]. Сирота здесь не была включена; просто таннай считает, что написанное в Торе: «её отец

не пришло исключить сироту, а говорит, что штраф предназначен её отцу, а не ей самой. То же относится к отцу, упомянутому в законе о том, кто возвёл злое имя. Раши

.]

Он,

рабби Йоси бар Авин,

выдвинул это возражение, и он же

сам

ответил на него:

то, что сирота включается в закон о штрафе, относится к

тому

случаю,

когда он сошёлся с ней

а затем она стала сиротой.

Но если он сошёлся с ней, когда она уже была сиротой, штраф ей не полагается. Сирота исключена как из закона о штрафе, так и из закона о том, кто возвёл злое имя.

Но

Рава

не согласился с рабби Йоси бар Ханиной и

сказал:

тот, кто возвёл злое имя на сироту,

обязан.

Из чего это следует,

откуда Рава вывел этот закон?

Из того, чему учила моя мать:

написано о том, кто возвёл злое имя: «потому что он возвёл злое имя на девственницу израильскую», и мы истолковываем:

девственница израильская

именно —

но не девственница геров.

А девственница геров подобна сироте, поскольку Тора объявила потомство нееврея бесхозным, как потомство осла, как написано: «И излияние ваше — как излияние коней», и она не считается принадлежащей своему отцу.

Рава делает вывод:

если, конечно, принять

что

в подобном случае,

то есть с сиротой,

в Израиле возникает обязанность, тогда понятно, зачем нужен стих

для того, чтобы

исключить геров.

Но если ты скажешь,

что даже

в Израиле в подобном случае он свободен,

то возникает вопрос: зачем нужен особый стих, чтобы исключить девственницу геров? Ведь

тем более: если в Израиле он свободен, то разве нужно говорить, что он свободен в отношении геров

?!

Но неизбежно отсюда следует, что тот, кто возвёл злое имя на сироту в Израиле, обязан,

и поэтому стих должен был исключить девственницу геров.

Реш Лакиш сказал: тот, кто возвёл злое имя на малолетнюю —

свободен, как сказано: «И отдадут их отцу девушки».

Поскольку в Торе повсюду слово «девушка» написано без буквы ה, тогда как здесь оно написано

в полной форме,

мы учим из этой буквы ה слова «девушка», что малолетняя исключается.

Рав Аха бар Абба возразил ему: основание — в том, что о ней написано «девушки»; а если бы этого не было

то я бы сказал, что речь идёт даже о малолетней?

Ведь написано

в разделе о том, кто возвёл злое имя:

«Но если это дело истинно и не найдена девственность девушки, пусть выведут девушку ко входу в дом её отца, и побьют её камнями».

И

ведь

малолетняя не подлежит наказанию!

Следовательно, здесь непременно речь идёт именно о девушке!

Но

отсюда доказано, что написанное здесь слово «девушка» в полной форме пришло не для того, чтобы разъяснить само себя и исключить малолетнюю, поскольку малолетняя, несомненно, уже исключена из закона о том, кто возвёл злое имя, ведь она не подлежит наказанию.

Напротив, этот стих пришёл научить относительно всякой девушки в Торе, о которой написано слово «девушка» без буквы ה, что это включает также малолетнюю.

И учим следующим образом:

здесь

где невозможно понимать слова стиха как относящиеся к малолетней, написано

«девушка»

в полной форме.

Следовательно,

мы учим, что

везде, где сказано «девушка»

в неполной форме, например в законах об изнасиловании и соблазнении, это включает даже малолетнюю.

Шила учил:

амора Шила приводил барайту:

Три категории,

три различных закона существуют в отношении трёх случаев;

у помолвленной девушки

совершившей прелюбодеяние: