Ктубот 37b — Талмуд с русским переводом

И ещё одно:

стих: «по мере его вины» —

смертью и бичеванием.

И необходимо было

Торе сообщить этот закон как относительно смерти и денежной выплаты, так и относительно смерти и бичевания: он не подвергается обоим наказаниям!

Если бы было сказано

только о

смерти и денежной выплате,

я бы сказал:

потому что одно

наказание [смерть] —

телесное, а другое

наказание —

имущественное,

поэтому

мы не применяем [к нему оба наказания].

Но в случае смерти и бичевания, поскольку и то и другое —

и смерть, и бичевание — телесные

наказания, я бы сказал:

оба наказания вместе — это как

продолжительная смерть

[то есть длительная смерть], и они не считаются двумя разными наказаниями,

и

поэтому

мы применяем к нему

оба наказания.

А если бы было сказано

только о

смерти и бичевании,

я бы сказал, что это

потому, что два телесных наказания мы не применяем

— не подвергают человека двум телесным наказаниям.

Но смерть и денежная выплата, поскольку одно

наказание —

телесное, а другое

наказание —

имущественное,

я бы сказал: применяем к нему

оба наказания.

Поэтому

необходимы

оба этих стиха!

Поскольку в нашей Мишне разъяснено, что из стиха «но если не будет несчастья» мы учим: смерть освобождает от денежной выплаты, Гемара теперь разбирает другие стихи, которые, на первый взгляд, также означают, что они предназначены установить принцип «когда на человеке лежит более суровое наказание, он освобождается от менее сурового», и объясняет, зачем нужны эти стихи. В ходе разъяснения этих стихов обсуждение переходит к объяснению других стихов.

а. Сказанное Торой

«И не берите выкуп за душу убийцы» —

по-видимому, означает: если ты казнишь человека, повинного в смертной казни, то больше не подвергай его денежному наказанию —

зачем мне

это сказано? Ведь из стиха «но если не будет несчастья» мы уже узнали этот закон!

И разъясняем: стих не имеет в виду освободить его от денежной выплаты потому, что он получает смертное наказание, а

что

именно

так сказал Всевышний: не бери с него деньги

[не бери с убийцы денежный выкуп]

и не освобождай его от казни!

То есть нельзя выкупить себя из-под смертной казни денежной выплатой. б. Сказанное Торой

«Не берите выкуп за того, кто бежал

[то есть за того, кто бежал]

в свой город-убежище» —

по-видимому, означает: если человек по неосторожности убил другого и обязан отправиться в изгнание, он не обязан выплачивать денежный выкуп —

зачем мне

это сказано? Ведь мы уже знаем, что виновные в непреднамеренной смерти освобождены от денежной выплаты на основании сопоставления, приведённого таннайем из школы Хизкии [выше, 33а]!

И разъясняем: этот стих также пришёл не для того, чтобы освободить его от денежной выплаты, а

что

именно

так сказал Всевышний: не бери с него деньги,

с того, кто по неосторожности убил человека,

и не освобождай его

тем самым

от изгнания.

А два стиха —

чтобы не брать выкуп для освобождения от смерти или от изгнания —

зачем нужны?

И разъясняем:

один

стих — об убийце,

убившем по неосторожности.

А другой

стих — об убийце,

совершившем умышленное убийство.

И необходимы

оба стиха, чтобы сообщить нам: ни при умышленном, ни при непреднамеренном убийстве нельзя брать с человека денежный выкуп, освобождая его от смерти или изгнания!

Если бы было сказано

только об убийце, совершившем

умышленное убийство,

что убийца не может освободиться от смертного наказания денежным выкупом, я бы сказал, что только убийца не может освободиться выкупом

потому, что его запрет более тяжек,

ведь он совершил умышленное убийство.

Но в случае непреднамеренного убийства, когда его запрет не столь тяжек, я бы сказал: нет:

Тора не возражает против того, чтобы взять с него выкуп и тем самым освободить его от изгнания.

А если бы было сказано

только о

непреднамеренном убийстве, поскольку нет лишения жизни

убийцы, ведь мы всего лишь обязываем его отправиться в изгнание.

Но при умышленном убийстве, когда имеется лишение жизни

убийцы,

я бы сказал: нет:

Тора не возражает против того, чтобы взять с него выкуп, дабы не лишать его жизни.

Поэтому

необходимы

стихи, сообщающие нам закон и об умышленном, и о непреднамеренном убийстве!

в. После того как мы разъяснили стих «И не берите выкуп за душу убийцы» как указание не брать выкуп для освобождения его от смерти, возникает вопрос о сказанном в разделе об обрядовой телице [её приносят, когда возле города найден убитый человек и неизвестно, кто нанёс ему удар]:

«И не искупится земля за кровь, пролитую на ней, иначе как кровью пролившего её»,

а смысл стиха таков: пролитая кровь не искупается денежной выплатой, а только умерщвлением убийцы —

зачем мне

это сказано? Ведь мы уже узнали этот закон из стиха «И не берите выкуп за душу убийцы»!

И разъясняем:

нужно

написать в разделе об обрядовой телице: «И не искупится земля за кровь»,

как сказано в барайте:

Откуда известно, что если была обезглавлена

эта

телица

по поводу найденного возле города убитого человека, и неизвестно, кто нанёс ему удар,

а затем был найден убийца, то его не освобождают

от смертной казни, которой он заслуживает? Нельзя сказать: поскольку телица искупает неизвестность, убийца уже искуплен, пока дело оставалось невыясненным; его подвергают смертной казни, как всякого убийцу?

Как сказано: «И не искупится земля за кровь, пролитую на ней» —

иначе как кровью пролившего её».

г. В конце раздела об обрядовой телице сказано:

«А ты устранишь невинную кровь из своей среды»,

что, по-видимому, означает: убийцу следует подвергнуть смертной казни, даже если телица уже была обезглавлена,

зачем мне

это сказано? Ведь мы уже узнали этот закон из стиха «И не искупится земля»?

И разъясняем:

нужно

написать: «А ты устранишь невинную кровь из своей среды»,

как сказано в барайте:

Откуда известно, что приговорённых к казни мечом,

таких как убийца, которому назначена казнь мечом,

умерщвляют

отсечением мечом

шеи?

Стих говорит

в разделе об обрядовой телице:

«А ты устранишь невинную кровь из своей среды».

Все проливающие кровь приравнены

к тем, кого наказывают казнью мечом,

к

закону

обрядовой телицы —

Как там,

при обрядовой телице,

шею

ей отсекали,

так и проливающих кровь — шею

им отсекают.

И задаём вопрос:

Если там,

при обрядовой телица,

тесаком

[топором]

напротив затылка,

[на задней стороне шеи, ниже затылка] её обезглавливали,

то и здесь

при казни мечом

тесаком и напротив затылка,

а не ножом и сбоку от дыхательных путей?

Сказал Рав Нахман от имени Рабы бар Авухи: стих говорит: «Люби ближнего своего, как самого себя» — избери для него красивую смерть!

Разрезание ножом — красивая смерть для него по сравнению с отсечением топором. А если перерезают дыхательные пути, он умирает быстро, и это красивая смерть.

д. И относительно сказанного:

«Всякий обречённый заклятию, кто обречён

[например: «Приносящий жертву божествам да будет обречён», то есть его следует умертвить]

из людей» —

если человек приговорён к смерти, —

не будет выкуплен»,

что, по-видимому, означает: приговорённый к смерти не может дать деньги, чтобы выкупить себя из-под смертной казни,

зачем мне

это сказано? Ведь мы уже узнали этот закон из стиха «И не берите выкуп за душу убийцы»!?

И разъясняем:

нужно

написать: «Всякий обречённый заклятию, кто обречён из людей, не будет выкуплен»,

как сказано в барайте:

Откуда известно, что человек, отправленный на казнь

в суде Израиля,

и сказал

человек

один

об отправленном на казнь:

«Его оценка — на мне», — известно, что он ничего не сказал,

то есть не обязан выплачивать стоимость оценки человека [установленную Торой в разделе «Бехукотай»]?

Как сказано: «Всякий обречённый заклятию, кто обречён из людей —

не будет выкуплен»!

Слово «заклятие» означает посвящение, и смысл стиха «всякий обречённый заклятию» таков: если посвящают стоимость оценки человека, когда он уже должен быть казнён [«кто обречён из людей»], его стоимость платить не нужно [«не будет выкуплен»].

Возможно, это относится и к тому, чей приговор ещё не вынесен,

то есть к тому, кто должен принять смертную казнь от суда:

так

что если человек скажет о нём: «Его оценка — на мне», он ничего не сказал?

Стих говорит: «

Всякий обречённый заклятию, кто обречён

из людей» —

но не всякий человек!

А согласно рабби Ханании, сыну Акавьи, который говорит:

отправленный на казнь

подлежит оценке, поскольку его стоимость установлена

Торой по возрасту, а не согласно его рыночной стоимости, — поэтому, хотя он ничего не стоит, если выставить его на рынке как раба, поскольку его отправляют на казнь, тот, кто оценивает его, обязан выплатить установленную Торой стоимость.

А этот стих «всякий обречённый заклятию» —

что он ему даёт?

И разъясняем:

нужно

рабби Ханании, сыну Акавьи, написать: «Всякий обречённый заклятию, кто обречён из людей, не будет выкуплен» —

как сказано в барайте:

Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки, говорит:

Поскольку мы находим, что «умерщвлённым рукой Небес»

— например, быку, убившему человека, о котором Тора сказала: «И его владелец будет предан смерти» —

дают

умерщвлённым

деньги, и они искупаются, как сказано

о быке, убившем человека: «И его владелец будет предан смерти.

Если»

[то есть его владелец в действительности не будет казнён, а]

«на него будет наложен выкуп»».

Возможно, и

умерщвлённым

рукой человека полагается так,

то есть они могут выплатить выкуп и освободиться?

Стих говорит: «Обречённый заклятию из людей» —

то есть человек, повинный в смерти, —

не будет выкуплен».

Мне известно только о тяжёлых видах смертной казни, непреднамеренное нарушение которых не искупается,

то есть о тех, за которые, помимо смертной казни, полагается карет; поэтому, если такой грех совершён по неосторожности, за него не приносят жертву хатат.

Виновные в

лёгких видах смертной казни, непреднамеренное нарушение которых искупается,

то есть в тех случаях, когда полагается карет [если человека не предупреждали перед совершением нарушения, что оно карается смертью], а при непреднамеренном нарушении полагается жертва хатат,

откуда известно,

что человек не может выплатить деньги, чтобы искупить вину и освободиться от этих видов смертной казни?

Тора говорит: «Всякий приговорённый к смерти".

И Гемара удивляется относительно основного смысла стиха «Всякий приговорённый к смерти из людей не будет выкуплен», который призван сказать, что нельзя дать деньги, чтобы искупить свою вину и освободиться:

И

разве

не само собой — из «Не берите выкуп

за душу убийцы",

следует, что нельзя взыскать с него деньги и освободить его?!

Ведь оттуда можно вывести это и относительно тех, кто подлежит смертной казни, но чья непреднамеренная вина может быть искуплена: поскольку стих говорит об убийце, а если он убил непреднамеренно, то отправляется в изгнание —

и тогда

«всякий приговорённый к смерти»,

обучающий тому же самому

зачем нужен?!

Рами бар Хама сказал: необходимо

также привести стих «Всякий приговорённый к смерти», чтобы научить, что даже тот, кто подлежит смертной казни, но чья непреднамеренная вина может быть искуплена, не может заплатить выкуп и освободиться.

А если тебя затрудняет: ведь душа убийцы, относительно которой Тора исключила возможность выкупа, также относится к случаю, когда непреднамеренная вина может быть искуплена, — не затрудняйся этим —