Ктубот 2a — Талмуд с русским переводом

Введение к главе «Девственница выходит замуж» Если человек женится на женщине, считая её девственницей, а затем приходит в бейт-дин и заявляет: «Я обнаружил, что она уже была близка с мужчиной», — и он взял её в жёны, считая девственницей, в его заявлении содержатся два аспекта: а. Аспект запрета, то есть, возможно, когда она была его невестой, она вступила в связь с посторонним мужчиной и поэтому стала ему запрещённой. б. Имущественный аспект, то есть если она изменила ему, он вообще не обязан выплачивать ей ктубу. Или же он не обязан выплачивать ей ктубу девственницы — двести зуз, — а обязан выплатить только ктубу женщины, ранее имевшей близость с мужчиной, — сто зуз. Заявление о девственности основывается на отсутствии двух признаков девственности. Первый признак девственности — кровь, выступающая у девственницы при первом совокуплении. Отсутствие крови свидетельствует о том, что она не девственница. Второй признак — теснота женского отверстия, которую муж ощущает при первом совокуплении с девственницей. Если при первом совокуплении женское отверстие не было узким, это свидетельствует о том, что она уже имела близость с мужчиной и больше не является девственницей. Мужу верят, когда он заявляет о девственности, как в отношении запрета женщины для него — если имеется только одно сомнение, имела ли она связь с другим мужчиной после того, как стала его невестой [но не тогда, когда имеется «двойное сомнение», как будет разъяснено ниже], — так и в отношении денежных обязательств по ктубе. Гемара в этой главе разбирает и разъясняет, какова сила доверия к заявлению мужа. Это положение о доверии к мужу относится к случаю, когда женщина отрицает его слова и утверждает, что была девственницей в момент близости с ним. Однако если женщина утверждает, что действительно имела близость прежде, ещё будучи его невестой, но не стала ему запрещённой, поскольку это произошло по принуждению, и поэтому ей также полагается ктуба, — таннаи в Мишне, ниже, в этой главе, спорят, принимается ли её утверждение, представляющее собой уверенное заявление (бари), вместе с её телесным статусом-кхазакой, согласно которому она была обручена, будучи девственницей, а также с её хазакой пригодности, — или же всё это противостоит силе доверия к мужу, который выступает с заявлением «возможно» (шама), поскольку сам не знает, изменила ли она ему. Поскольку мудрецы стремились сохранить святость народа Израиля и предотвратить нарушение в период ожидания, который прежде был принят между обручением и свадьбой, они постановили, что девственницу следует женить в день, непосредственно предшествующий дню заседания бейт-дина. Тогда женщина будет знать: если она вступит в связь с посторонним мужчиной, то наутро после свадьбы, как только её муж обнаружит, что она не девственница, он придёт в бейт-дин и предъявит заявление о девственности, пока он ещё охвачен гневом. Женщина не станет полагаться на то, что ей удастся убедить его оставить её у себя, несмотря на то что она имела связь с другим мужчиной во время их обручения. Мудрецы установили время для свадьбы девственницы — в среду, а для свадьбы вдовы — в четверг.

Наша Мишна разъясняет только причину установления среды днём свадьбы девственницы; причина же установления четверга днём свадьбы вдовы будет разъяснена в Гемаре.

А. Есть три причины постановления мудрецов о том, что девственница должна выходить замуж именно в среду. Основная причина разъясняется в Мишне, а две дополнительные — в Гемаре.

Главная причина, по которой мудрецы установили среду днём свадьбы девственницы, такова: если муж обнаружит, что она не девственница, он наутро, в четверг, поспешит в бейт-дин, поскольку в этот день заседает бейт-дин, — пока он ещё гневается из-за того, что обнаружил её ранее имевшей близость с мужчиной, а не девственницей, — и предъявит в бейт-дине «заявление о девственности». Его гнев не успеет остыть из-за ожидания другого дня заседания бейт-дина.

Так станет известно, что он обнаружил её ранее имевшей близость с мужчиной, а не девственницей, и, возможно, вследствие огласки явятся свидетели, которые засвидетельствуют, что во время обручения она вступила в связь с другим мужчиной, и дело будет выяснено посредством свидетельских показаний.

Б. Эзра постановил, чтобы бейт-дин заседал во всех городах по понедельникам и четвергам. До постановления Эзры установленного дня заседаний бейт-дина не существовало.

В. Муж, взявший жену в жёны, считая её девственницей, но обнаруживший, что она ранее имела близость с мужчиной, должен опасаться, что она вступила в связь с другим мужчиной между обручением и свадьбой [поскольку в те времена обручение не следовало непосредственно за свадьбой: невеста, которая во всех отношениях считалась замужней женщиной, оставалась в доме отца до свадьбы]. Если она вступила в связь с другим мужчиной, будучи его невестой, она становится ему запрещённой, подобно замужней женщине, изменившей мужу, —

если муж — коэн, она становится ему запрещённой независимо от того, была ли связь добровольной или произошла по принуждению. Если же муж — обычный еврей, она становится ему запрещённой только в том случае, если вступила в связь с другим мужчиной добровольно.

Г. Согласно этой причине, девственница могла бы выходить замуж и в воскресенье; тогда муж мог бы поспешить в бейт-дин утром в понедельник и предъявить заявление о том, что обнаружил её ранее имевшей близость с мужчиной, ещё до заседания бейт-дина, поскольку во всех городах бейт-дин заседает также по понедельникам.

Однако существовала ещё одна причина постановления о том, чтобы девственница выходила замуж именно в среду: «Мудрецы позаботились об устройстве для дочерей Израиля, чтобы [жених] занимался приготовлением свадебной трапезы три дня: в воскресенье, понедельник и вторник, а в среду вводил её под хупу».

Кроме того, в Гемаре приводится ещё одна причина: четверг — день, в который при сотворении мира рыбы получили благословение плодиться и размножаться. Если человек вводит женщину под хупу в среду, он вступает с ней в близость в ночь на четверг — в день, связанный с благословением плодиться и размножаться.

Д. До постановления Эзры и в наше время, когда нет определённого дня заседания бейт-дина, а также нет оснований опасаться заявления о девственности, поскольку ныне между обручением и свадьбой нет промежутка времени, сохраняют силу только вторая и третья причины.

Поэтому если муж уже потрудился, приготовив свадебную трапезу, и не настаивает на близости именно в день, в который было произнесено благословение плодиться и размножаться, ему не нужно ждать среды: он может жениться в любой день, кроме Шабата и исхода Шабата, по причине, которая будет разъяснена в Гемаре.

Мишна:

Мудрецы постановили, чтобы

девственница выходила замуж в среду

недели,

а вдова

выходила замуж

в четверг.

Поскольку

дважды в неделю,

в будние дни,

бейт-дины заседали в

каждом

городе —

по понедельникам и по четвергам.

Поэтому мудрецы постановили, чтобы человек женился на девственнице в среду, чтобы вступить с ней в близость в ночь на четверг,

и если у него будет заявление о девственности,

поскольку он обнаружил её ранее имевшей близость с мужчиной и должен опасаться, что она вступила в связь во время обручения и стала ему запрещённой, —

он поспешит в бейт-дин,

заявив, что обнаружил её ранее имевшей близость с мужчиной; об этом станет известно, и благодаря огласке, возможно, в бейт-дин придут свидетели, которые выяснят факт её измены.

Гемара:

Мы учили в Мишне: девственница выходит замуж в среду, «и если у него будет заявление о девственности, он поспешит в бейт-дин».

Рав Йосеф пришёл разъяснить слова своего учителя Шмуэля.

Однако после того как рав Йосеф заболел и забыл своё учение, он сначала передал слова своего учителя Шмуэля в неправильной форме, выразил удивление по поводу этих слов, а затем исправил их.

Изначально рав Йосеф истолковал слова своего учителя Шмуэля следующим образом:

Сказал рав Йосеф от имени рава Йеуды, который сказал от имени Шмуэля: почему сказали

мудрецы

«девственница выходит замуж в среду»?

Рав Йосеф понял, что Шмуэль спрашивал не о том, почему постановили, чтобы она выходила замуж только в среду, а не в воскресенье, хотя и в понедельник заседают бейт-дины.

Напротив, вопрос Шмуэля состоял в том, каково практическое следствие этого постановления, помимо самого установления дня, подходящего для свадьбы. На это Шмуэль ответил:

Поскольку мы учили [ниже, 57а], что обручённой девственнице предоставляют двенадцать месяцев для подготовки себя, украшений и всего необходимого для свадьбы — со дня, когда жених потребовал от неё подготовиться к свадьбе с ним, и до дня хупы.

Если

И если

наступил

этот

срок,

то есть прошли двенадцать месяцев,

а они не поженились

из-за задержки со стороны женихов, то они

едят за его счёт, то есть муж обязан содержать её, как он обязан содержать уже замужнюю жену.

И

если они были обручены с коэном, даже если сами они были обычными еврейками, то с этого момента они

едят

уже

труму,

подобно жене обычного еврея, вышедшей замуж за коэна и имеющей право есть труму.

Поскольку в этой Мишне мы учили, что с наступлением срока муж обязан содержать её,

он

может,

даже если

срок

наступил

в воскресенье, начать выплачивать ей

сразу

содержание,

поскольку двенадцать месяцев уже прошли, а он медлит взять её в жёны.

В воскресенье нет той причины, о которой говорит Мишна, — не жениться из опасения, что он обнаружит её ранее имевшей близость с мужчиной, а затем его гнев остынет, пока у него не появится возможность прийти в бейт-дин, — ведь он может прийти в бейт-дин на следующее утро, в понедельник, когда бейт-дин заседает, —

поэтому мы учили

в нашей Мишне, что мудрецы установили:

«девственница выходит замуж в среду».

Отсюда следует, что до среды, то есть до дня, который мудрецы установили для свадьбы, муж не обязан выплачивать ей содержание, поскольку задержка происходит не по его вине, а вследствие постановления мудрецов.

Рав Йосеф, приводя слова Шмуэля, не объяснил, почему девственница действительно не выходит замуж также в воскресенье, поскольку теперь, по мнению рава Йосефа, именно об этом Шмуэль не спрашивал!

Сказал

рав Йосеф,

рав Йосеф

удивлённо о словах своего учителя Шмуэля:

«Владыка Авраама!»

Бог Авраама!

Ты связал учение,

то есть каким образом Шмуэль, мой учитель, связал объяснение нашей Мишны

с тем, что не преподано,

с Мишной, которая «не преподана».

Иными словами, Шмуэль сказал, что наша Мишна устанавливает среду как день свадьбы, чтобы сообщить о законе содержания — практическом следствии для Мишны, которая «не преподана».

Гемара удивляется удивлению рава Йосефа:

Какая

Мишна

преподана, а какая

Мишна

не преподана?!

Ведь

и эта преподана, и

эта

преподана!

И Мишна здесь, и Мишна ниже, касающаяся наступления срока, — обе они являются явно преподанными Мишнами!

Но,

разъясняет Гемара, таково было возражение рава Йосефа:

Ты связал учение,

то есть каким образом Шмуэль связал нашу Мишну,

которая разъясняет

в ней

причину того, почему девственница выходит замуж в среду, — чтобы наутро в четверг поспешить в бейт-дин и предъявить заявление о девственности, —

с той, что преподана,

с Мишной о наступлении срока, приведённой ниже,

которая не разъясняет

в ней

причину, почему с наступлением срока в воскресенье он не обязан выплачивать содержание, хотя на следующий день [в понедельник] может прийти в бейт-дин!

Иными словами, невозможно, чтобы наша Мишна, в которой прямо указана причина постановления мудрецов — чтобы наутро прийти в бейт-дин, — служила источником практического следствия для закона о выплате содержания при наступлении срока в воскресенье, тогда как сама Мишна о наступлении срока не приводит причины этого различия. Ведь наша Мишна вообще не занимается обязанностью выплачивать содержание с наступлением срока; она приводит обоснование установления среды днём свадьбы — чтобы наутро муж поспешил в бейт-дин, — но не объясняет, почему человек не может жениться также в воскресенье.

Само по себе это обоснование подходит и для воскресенья. Согласно причине, приведённой в Мишне, действительно следовало бы начинать выплачивать содержание уже в воскресенье.

Итак, спрашивает рав Йосеф, каким образом Шмуэль сказал, что наша Мишна, устанавливающая: «девственница выходит замуж в среду», имеет своим практическим следствием то, что если срок наступил в воскресенье, муж не обязан выплачивать ей содержание?

Поэтому рав Йосеф сказал:

Поэтому Рав Йосеф сказал:

«Но если это было сказано»

относительно слов Шмуэля, их необходимо исправить и передать так, что

«вот как это было сказано»:

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля:

мы учили в Мишне:

«Почему сказали: девственница выходит замуж в среду?» —

«Если у него будет заявление о девственности, он поспешит в бейт-дин

в четверг, когда заседает бейт-дин, и его гнев не остынет из-за ожидания следующего дня заседания бейт-дина».

Рав Йосеф разъясняет, что именно спросил Шмуэль:

Поскольку такова причина, приведённая в Мишне, следует спросить:

Почему бы ей не выйти замуж

также

в воскресенье,

ведь и в воскресенье существует возможность

«если у него будет заявление о девственности, он поспешит»

утром в понедельник

в бейт-дин?!

Рав Йосеф разъясняет, что Шмуэль ответил: существует дополнительная причина, из-за которой она должна выходить замуж только в среду. А именно:

«Мудрецы позаботились об устройстве для дочерей Израиля, чтобы

жених

занимался приготовлением трапезы,

чтобы свадебная трапеза была достойной,

три дня —

в воскресенье, понедельник и вторник, а в среду —

вводил её под хупу.

Поэтому Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля:

И теперь,

поскольку

мы привели

также причину, по которой

«позаботились

мудрецы об установлении для дочерей Израиля, чтобы жених хлопотал о трапезе в течение трёх дней» —

эту

Мишну

мы привели

ниже:

«Если наступил срок, а они не вышли замуж, они едят за его счёт и едят труму» —

если

срок наступил в воскресенье,

то

поскольку он не может вступить с ней в брак

до среды,

он не выплачивает ей содержание

до среды.

Поэтому Рав Йосеф сам добавляет к словам Шмуэля:

Подобно тому как если срок наступил в воскресенье, он не выплачивает ей содержание, поскольку пока не может вступить с ней в брак по причине вынужденного обстоятельства: ещё не наступила среда, когда он сможет вступить с ней в брак, —

следовательно,

при любой причине, препятствующей браку, независимо от того, возникло ли это препятствие с его стороны или с её стороны, — например, если ко времени наступления двенадцатимесячного срока

он заболел,

и не может вступить с ней в брак,

или заболела она, или у неё начались месячные,

и поэтому он не вступает с ней в брак —

он

не выплачивает ей содержание.

Таково одно из толкований слов Рава Йосефа.

Есть и другое толкование:

есть тот, кто объясняет,

что

Рав Йосеф

рассматривал это как вопрос,

то есть сомневался в этом и поставил вопрос:

он заболел

ко времени наступления двенадцатимесячного срока и поэтому отложил вступление с ней в брак —

что

с выплатой ей содержания?

Стороны сомнения таковы:

Там,

если срок наступил в воскресенье,

в чём причина

того, что он освобождён от выплаты ей содержания? Ведь это

потому, что он вынужденно не может

вступить с ней в брак из-за установленного постановления не вступать с ней в брак до среды.

И,

если так,

здесь также он вынужденно не может,

ведь не может вступить с ней в брак из-за своей болезни.

Или, возможно, там он вынужденно не может

—

из-за постановления, которое установили для него мудрецы,

а это не личное вынужденное обстоятельство, поэтому мудрецы не обязали его выплачивать ей содержание.

Но

здесь,

когда он заболел и не смог вступить с ней в брак,

не

из-за постановления мудрецов он оказался в вынужденном положении, а из-за своей болезни. Возможно, в таком случае мудрецы не освободили его от установленной ими обязанности выплачивать содержание по наступлении срока, если брак не состоялся.

И

также

если всё же сказать: он заболел,

поскольку препятствие к браку возникло с его стороны, тогда он действительно

выплачивает ей содержание —

остаётся сомнение, если

заболела она —

что

с выплатой ей содержания? Стороны сомнения таковы:

Может ли

он сказать ей: «Я здесь, я готов!»

Я готов и могу взять тебя в жёны, поэтому мне не нужно содержать тебя, поскольку именно ты препятствуешь браку.

Или, возможно, она может сказать ему,

то есть вправе утверждать:

«Твоя нива оказалась затопленной!»

Это образное выражение, словно она говорит ему: «Твоя нива была затоплена и испорчена».

Иными словами, она утверждает ему: «Я уже принадлежу тебе, и после наступления срока ты обязан выплачивать мне содержание. А то, что ты не можешь взять меня в жёны из-за моей болезни, — это твоя неудача, из-за которой ты понёс убыток; я не должна терпеть убыток из-за того, что не могу выйти за тебя».

И

также

если всё же сказать,

что она действительно может

сказать ему: «Твоя нива оказалась затопленной»,

всё ещё остаётся сомнение: если

у неё начались месячные

ко времени наступления срока и поэтому он не вступает с ней в брак, —

что

с выплатой ей содержания?

Рав Йосеф объясняет: если у неё начались месячные

в обычное время,

когда у неё обычно бывают месячные, —

не стоит тебе задаваться этим вопросом:

нет необходимости сомневаться в этом,