Ктубот 22b — Талмуд с русским переводом

Таннай повторил это перед ним сорок раз [то есть Шмуэль сорок раз повторил слова Рава],

но, несмотря на это, Шмуэль не применил это постановление к себе,

когда к нему пришла его жена и сказала: «Я нечиста», а затем сказала: «Я чиста», приведя объяснение своим словам, Шмуэль не положился на это объяснение, чтобы разрешить её.

Учили в барайте:

женщина, муж которой уехал в заморскую страну и неизвестно, что с ним стало, и пришли

двое

и

говорят:

«Он умер». А двое

других

говорят:

«Он не умер».

И так же, если

двое говорят:

«Она разведена», а двое говорят:

«Она не разведена».

Ей нельзя выходить замуж

из-за сомнения, поскольку здесь имеются два свидетельства против двух,

но если она вышла замуж, ей не нужно уходить от мужа.

Ниже будет разъяснено, почему ей не нужно уходить от мужа.

Рабби Менахем, сын Йоси, говорит:

даже постфактум, если она вышла замуж,

ей нужно уйти от мужа.

Рабби Менахем, сын Йоси, сказал: «Когда я говорю,

что даже постфактум, если она вышла замуж,

ей нужно уйти от мужа?

Когда свидетели пришли

и сказали: «Он не умер» или «Она не разведена»,

а затем она вышла замуж. Но

если

она вышла замуж, а затем пришли свидетели

в подтверждение запрета,

ей не нужно уходить от мужа.

И возражают:

«Но ведь здесь имеются два свидетельства против двух,

и

тот, кто вступил с ней в связь,

находится в положении человека, обязанного принести жертву за сомнительную вину,

поскольку он вступил в связь с женщиной, которая, возможно, замужем. Если так, почему же, если она вышла замуж, ей не нужно уходить от мужа?»

И отвечают:

сказал Рав Шешет:

здесь речь идёт

о случае, когда она вышла замуж за одного из её свидетелей,

и поскольку он знает, что её муж умер, ему разрешено вступить с ней в связь. Поэтому постфактум ей не нужно уходить от него.

И возражают: всё же

сама она

не знает наверняка, что её муж умер, и, значит,

находится в положении обязанной принести жертву за сомнительную вину.

Почему же мы разрешили ей продолжать жить с этим свидетелем?

И отвечают: речь идёт о случае, когда

женщина говорит,

что

она совершенно уверена,

что её муж умер, как говорит свидетель.

Гемара приводит ещё одно высказывание о законе двух свидетельств против двух:

Рабби Йоханан сказал:

женщина, муж которой уехал в заморскую страну, и пришли

двое

и

говорят:

«Он умер». А двое

других

говорят:

«Он не умер».

Ей нельзя выходить замуж

из-за сомнения,

но

постфактум,

если она вышла замуж,

ей не нужно уходить от мужа.

Но если

двое говорят:

«Она разведена», а двое говорят:

«Она не разведена»,

ей нельзя выходить замуж, и

даже постфактум,

если она вышла замуж,

ей нужно уйти от мужа!

И возражают:

«Чем начало

отличается — там ты сказал, что постфактум ей не нужно уходить от мужа, —

и чем отличается конец

— там постфактум ей нужно уйти от мужа?»

И отвечают:

сказал Абайе: истолкуй это [то есть примени слова рабби Йоханана]

в случае одного свидетеля.

Вот как следует понимать его слова:

один свидетель говорит:

«Он умер»,

и тогда

мудрецы приравняли его свидетельство к свидетельству двух,

как разъясняется в трактате Йевамот: на основании свидетельства одного человека женщине разрешают выйти замуж.

И это

соответствует словам

Уллы, сказавшего: «Везде, где Тора признала достоверным свидетельство

одного

свидетеля, здесь

сила этого свидетеля равна силе

двух».

И

если так,

этот [то есть второй свидетель],

который говорит:

«Он не умер», оказывается

одним

свидетелем, и слова одного

свидетеля

не

принимаются

там, где

имеются

два

свидетеля, выступающие против него. Поэтому, если она вышла замуж, ей не нужно уходить от мужа, поскольку свидетельству, разрешающему ей выйти замуж, доверяют как свидетельству двух.

И возражают:

«Если так,

раз ты полагаешься на разрешающего свидетеля как на двух свидетелей,

то даже изначально

не следует ли разрешить ей выйти замуж? И отвечают: да, именно так: по существу закона ей разрешено выйти замуж даже изначально, однако изначально мы запретили ей это

из-за

того стиха, который

рабби Аси

обычно приводил».

Ибо рабби Аси сказал:

написано в книге Притчей:

«Удали от себя лживые уста и отдали от себя коварство языка»,

и поэтому изначально мы запретили ей этот брак, чтобы устранить дурные пересуды о её замужестве.

Но

в конце

слов рабби Йоханана —

один свидетель говорит:

«Она разведена», а один свидетель говорит:

«Она не разведена»,

в этом случае она запрещена даже постфактум, поскольку

оба свидетельствуют, что она замужняя [то есть согласно свидетельству обоих она была замужем и ей запрещено выходить замуж].

А этот

свидетель,

который говорит:

«Она разведена», оказывается

одним

свидетелем, и слова одного

свидетеля

не

принимаются

там, где имеются два, поэтому она запрещена даже постфактум.

Рава сказал,

чтобы согласовать слова рабби Йоханана: почему, когда одни говорят «он умер», а другие — «он не умер», если она вышла замуж, ей не нужно уходить от мужа, а когда одни говорят «она разведена», а другие — «она не разведена», если она вышла замуж, ей нужно уйти от мужа?

На самом деле

рабби Йоханан говорит о случае, когда

имеются два свидетельства против двух,

а не как Абайе, который истолковал его слова применительно к одному свидетелю.

И

причина мнения рабби Йоханана состоит в том, что

рабби Йоханан увидел

в этом случае

слова рабби Менахема, сына Йоси,

сказавшего, что если она вышла замуж, ей нужно уйти от мужа, — применительно

к

разводу,

но не принял

его слова применительно

к

смерти.

Мужа.

В чём причина?

Поскольку

смерть не может

быть опровергнута женщиной, если муж

окажется перед ней: поэтому, если бы она тщательно не проверила, что он умер, она не вышла бы замуж. Следовательно, если она вышла замуж, ей не нужно уходить от мужа.

Но в случае утверждения о

разводе,

разводе,

даже если муж окажется перед ней, она

может его опровергнуть, сказав: «Ты развёл меня», — и она не проверяет обстоятельства столь тщательно. Поэтому, даже если она вышла замуж, ей нужно уйти от мужа.

И возражают:

«Неужели она настолько дерзка,

что станет отрицать это перед ним и скажет: «Ты развёл меня», хотя он её не разводил?»

чтобы опровергать его в его присутствии и говорить: «Ты развёл меня», несмотря на то что он её не развёл?

Но

ведь

рабби Хамуни сказал: «Женщина, которая сказала своему мужу:

“Ты развёл меня!”, заслуживает доверия!

Поскольку

существует презумпция: “Женщина не дерзит в лицо своему мужу”,

то и здесь следует поверить ей, что он её развёл, поскольку она не станет дерзко лгать ему.

И отвечают:

это относится

к случаю, когда она не дерзит в лицо мужу,

если нет свидетелей, которые помогают ей; но если есть свидетели, которые помогают ей,

говоря, что она разведена,

она дерзит и дерзит!

Поэтому здесь, поскольку имеются свидетели, что она разведена, она может дерзко сказать: «Ты развёл меня», — даже если он её не разводил.

Рав Аси сказал,

согласовывая слова рабби Йоханана: речь идёт о случае,

когда свидетели говорят:

«Только что умер!»

или

«Только что развёл!»

Поэтому относительно утверждения о

смерти

невозможно

выяснить, когда именно он умер: если свидетели сказали: «Только что он утонул в воде», это невозможно проверить. Поэтому, если она вышла замуж, ей не нужно уходить от мужа. (Речь идёт о случае, когда она вышла замуж за одного из её свидетелей, как считают мудрецы.)

Но утверждение о

разводе

можно проверить: ей говорят:

«Если это действительно так,

что ты только что была разведена,

покажи нам свой гет!»

Ей не верят, если она говорит, что потеряла его за столь короткое время; поэтому, если она не может предъявить свой гет, ей нужно уйти от мужа!

Учили в барайте:

женщина приходит к нам, и мы не знаем, замужняя она или свободная, и пришли

двое

и

говорят:

«Она была обручена! А двое

других

говорят:

«Она не была обручена!»

Ей нельзя выходить замуж

из-за сомнения,

но если она вышла замуж —

ей не нужно уходить от мужа.

Но если известно, что она была замужем, и пришли

двое

и

говорят:

«Она разведена», а двое

других

говорят:

«Она не разведена!»

Ей нельзя выходить замуж, и

даже

если она вышла замуж

постфактум,

ей нужно уйти от мужа!