Ктубот 17a — Талмуд с русским переводом

Бейт-Шамай говорят:

нельзя лгать и преувеличивать, восхваляя ее; следует восхвалять невесту

такой, какая она есть!

А если не за что ее восхвалять, следует промолчать!

А Бейт-Гиллель говорят:

разрешается сказать, что

«невеста красивая и благонравная»

— ведь в глазах ее мужа она действительно красива и благонравна.

Сказали Бейт-Шамай Бейт-Гиллель: предположим, что она хрома или слепа,

разве

ей говорят: «Невеста красивая и благонравная»?! Ведь

Тора

сказала: «Удали от себя ложь»?!

Сказали Бейт-Гиллель Бейт-Шамай: по-вашему, если человек приобрел на рынке плохой товар

разве

он станет расхваливать его в его глазах или станет порочить его в его глазах?! Разумеется, он станет расхваливать его в его глазах!

Так и здесь: следует восхвалять невесту в глазах ее мужа. Однако, по мнению Бейт-Шамай, лучше промолчать, чем лгать.

И

Отсюда, [

то есть из этих слов Бейт-Гиллель ]

сказали мудрецы: «Пусть всегда мнение человека

будет обращено к людям» —

говорить каждому человеку то, что он хочет услышать.

Когда Рав Дими

пришел из Земли Израиля в Вавилон,

сказал: «Так воспевают перед невестой в Западной стране [

так говорили перед невестами в Земле Израиля ]: эта невеста, даже если она

не

наложит

сурьму, не нарумянится и не подкрасится, и

все же будет

красавицей, исполненной прелести».

Когда мудрецы посвятили Рабби Зейру

в раввины,

они воспели перед ним: «Нет у него сурьмы» [

то есть он не раскрашен, как сказали наши наставники: «Берегитесь окрашенных» ]

«и нет румян» [

он не выглядит здоровым, но лицо его побледнело от напряжения в изучении Торы ]

«и нет украшений» [

он не одет по обычаю раввинов ]

«но

все же он

красавец, исполненный прелести».

Согласно глоссам рабби Яакова Эмдена.

Когда мудрецы посвятили Рабби Ами и Рабби Аси, они воспели перед ними: «Все такие и все такие — посвящайте нам, [

то есть посвящайте нам только таких людей ]

а не посвящайте нам ни сермисинов» [

то есть тех, кто искажает галахические законы ],

«ни сермитинов» [

слово, означающее «тряпки» ],

а некоторые говорят: «ни хамисинов» [

тех, кто сообщает лишь пятую часть объяснения ],

«ни турмисинов» [

некоторые объясняли: «людей насилия» ].

Когда рабби Абау приходил из бейт-мидраша [

из дома учения ]

во дворец императора, выходили служанки из дворца императора навстречу ему [

перед ним выходили служанки императора ]

и воспевали перед ним: «Вождь своего народа» [

предводитель своего народа ]

«и руководитель своей страны» [

и руководитель своей страны ]

«светильник света» [

столп света — из-за сияния его лица, которое излучало свет ],

«Благословенно твое прибытие с миром»!

Рассказывали о рабби Йеуде бар-Илае, что он брал ветвь мирта, танцевал перед невестой и говорил: «Невеста красивая и благонравная».

Так же поступал

Рав Шмуэль бар-Рав-Ицхак,

который

танцевал

перед невестой

с тремя

ветвями мирта, бросая их одну за другой и снова ловя их.

Сказал

ему

Рав Зейра: «Старец позорит нас»,

то есть ты заставляешь умалять достоинство мудрецов.

Когда он умер [

когда умер Рав Шмуэль ],

между ним и всеми остальными отделился огненный столп,

и этот столп был подобен ограде из миртовых ветвей между ним и народом. (Берешит раба, раздел 59')

И известно нам [

и получено нами по традиции ] —

что огненный столп отделялся только либо для одного человека в поколении, либо для двух человек в поколении.

Сказал Рав Зейра: ему принесло пользу

то, что он удостоился этого благодаря

его ветви мирта [

ветви мирта, с которой он танцевал ]

перед старцем; а некоторые говорят: его безрассудство [

он вел себя как безумец ]

перед старцем; а некоторые говорят: его обычай [

его путь и привычка ]

перед старцем.

Рав Аха

обычно

сажал ее —

невесту —

себе на плечи и танцевал.

Спросили его мудрецы: «А нам можно так поступать,

или следует опасаться греховных помыслов?»

Сказал он им: «Если она представляется вам подобной бревну, —

то есть подобной деревянной балке, —

то хорошо!

тогда опасаться нечего.

А если нет — нельзя».

Сказал Рав Шмуэль бар-Нахмани от имени Рава Йонатана: «Разрешается смотреть на лицо невесты всю первую неделю, чтобы сделать ее привлекательной для мужа»,

поскольку, видя, что все смотрят на нее, он начинает ценить ее красоту.

Но галаха не соответствует его мнению,

поскольку опасаются греховных помыслов.

Наши мудрецы учили

в трактате «Смахот»: если свадебная процессия жениха и невесты, похоронная процессия и процессия царя встретились на одной дороге, а места хватает только для одной из них,

покойного отводят

на другую дорогу

перед невестой, а обоих — перед царем Израиля.

Рассказывали об Агриппе, царе, что он уступил дорогу невесте, и мудрецы похвалили его.

И возражаем:

«Похвалили его?! Значит, он поступил правильно! Но ведь сказал Рав Аши: даже по мнению того, кто говорит, что если правитель отказывается от почета, его почет прощен,

в любом случае

если царь отказывается от своего почета, его почет не прощен!»

Поскольку

учил учитель:

написано —

«Поставь поставь

над собой царя»,

двукратное употребление в стихе слова «поставь» учит:

«Пусть благоговение перед ним будет над тобой»,

и даже если он простит отказ от своего почета, ты обязан снова признать его своим царем; если так, каким образом Агриппа, царь, отказался от своего почета?

И отвечаем: там

была развилка,

и не было заметно, что он уступил дорогу невесте; поэтому не стали возражать против того, что он отказался от своего почета.

Наши мудрецы учили:

если люди захотели отменить занятия, то

отменяют изучение Торы ради сопровождения покойного и ради сопровождения невесты.

Также

рассказывали о рабби Йеуде бар-рабби-Илае, что он отменял изучение Торы ради сопровождения покойного и ради сопровождения невесты.

О чем идет речь? Когда с ним нет всего необходимого; но если с ним есть все необходимое, изучение Торы не отменяют.

А сколько — «всего необходимого»? Сказал Рав Шмуэль бар-Ини от имени Рава: двенадцать тысяч [

двенадцать тысяч ]

мужчин и шесть тысяч трубачей [

глашатаев, объявляющих, чтобы люди пришли воздать ему почести ].

А некоторые говорят: тринадцать тысяч [

тринадцать тысяч ]

мужчин, и из них —

то есть среди них —

шесть тысяч трубачей.

Ула сказал: например, когда мужчины выстроились от ворот [

от городских ворот ]

до Сихры [

могилы ].

Рав Шешет, а некоторые говорят, рабби Йоханан, сказал: прекращение

изучения Торы

соответствует ее дарованию: как при ее даровании было шестьсот тысяч, так и при ее прекращении должно быть шестьсот тысяч.