Ктубот 14a — Талмуд с русским переводом

И он сказал: «Нет во мне»

истина от меня — он.

Сказал Рав Йосеф: «К чему нам опасаться?»

Нет оснований опасаться, что она забеременела от другого человека и ребёнок — мамзер, по двум причинам.

Во-первых, ведь он признаёт

что обручённый подтверждает её слова.

И кроме того, ведь сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: галаха — как Раббан Гамлиэль

что ей верят, когда она говорит, с кем имела близость.

Сказал ему Абайе: «И

ведь

в этом

в случае обручённой,

если не

если не

признаёт

обручённый,

разве Раббан Гамлиэль признаёт её кошерной?»

Разве ей верят, согласно Раббану Гамлиэлю, и без признания обручённого? Ведь Рав Йосеф говорит «и кроме того», и из его слов следует, что ей верят также без признания обручённого.

А ведь сказал Шмуэль Раву Йеуде: „Шинана“

галаха — как Раббан Гамлиэль, но ты не выноси практического решения

не выноси практического решения в соответствии с ним

до тех пор, пока возле неё нет большинства кошерных. :

Смотри выше, лист 12, оборот «б», в примечании там — толкование слова «шинана». А здесь

в случае обручённой

большинство непригодных возле неё

кроме обручённого, ведь она замужняя женщина.

И отвечаем:

«Но, по-твоему, это самое положение должно вызвать у тебя затруднение: галаха

как у Раббана Гамлиэля — тогда почему сказал Шмуэль

„но ты не выноси практического решения“,

то есть если он хотел сказать, что галаха — как Раббан Гамлиэль при большинстве кошерных, но галаха не как он при большинстве непригодных, ему следовало сказать так: „Галаха — как Раббан Гамлиэль, если есть большинство кошерных“. А если он хотел сказать, что галаха — как Раббан Гамлиэль и что даже Раббан Гамлиэль признал её кошерной только при большинстве кошерных, ему следовало ясно сказать это».

Но

вынужденно

что ты можешь сказать,

что следует истолковать слова Шмуэля так:

это

что галаха не как Раббан Гамлиэль, когда возле неё нет большинства кошерных, относится только к

изначально,

то есть если коэн приходит спросить в бейт-дин, ему не разрешают взять её в жёны, кроме как если возле неё было большинство кошерных. Но

это

в

постфактум,

если коэн взял её в жёны и не спросил, её от него не отделяют. И как сказали: «Галаха такова, но так не наставляют».

И согласно этому Раву Йосефу не трудно из слов Шмуэля. Ведь

и это также

в случае обручённого и его обручённой

подобно постфактум

поскольку она уже зачала, а ты хочешь объявить ребёнка непригодным и запретить обручённую её обручённому; если же ты не веришь ей, ты тем самым отделяешь её от мужа. поскольку она забеременела, а ты собираешься объявить ребёнка непригодным , и запретить обручённую обручённому; а если ты не веришь ей, то ты изгоняешь её от мужа. : И поэтому ей верят, чтобы признать ребёнка кошерным, и ему изначально разрешено войти в общину, хотя в отношении коэна ей самой не верят, чтобы ей изначально выйти замуж, поскольку если не верить ей относительно ребёнка и не признать его изначально кошерным для коэна, у него не будет исправления: он будет запрещён как дочери Исраэля, так и мамзерет, ведь по Торе он кошерен, и это считается постфактум. (Тосафот, комментарий «Во-первых», Ритба, Ран и Магид мишне, глава 18, законы о запретах близости, галаха 13.)

Теперь Гемара начинает обсуждать вопрос «вдовы от смеси», у которой статус «двойного сомнения».

У первых мудрецов было приведено несколько объяснений понятия «вдова от смеси».

Метод Раши таков: речь идёт о вдове коэна, который является сомнительным халалем.

Она считается «двойным сомнением», поскольку у неё есть также сторона «презумпции кошерности» для священнослужения, помимо сомнения, не является ли её муж халалем; однако это не обычное двойное сомнение, состоящее из двух сомнений.

Например, сомнение возникло относительно матери её мужа-коэна: вышла ли она замуж за его отца-коэна, будучи разведённой, и тогда сын, родившийся от него, является халалем, а поскольку она вышла замуж за этого сына, то и она стала халалой; или, возможно, она не была разведённой, а была вдовой, и сын, родившийся от него, является кошерным коэном, и она, вышедшая замуж за этого сына, также пригодна для священнослужения.

Это сомнение возникло потому, что прежде его мать была замужем за другим человеком, и он бросил ей гет, а относительно гета было сомнение: оказался ли он ближе к нему — и она не разведена, или ближе к ней — и она разведена; затем он умер, и оказалось, что она сомнительная разведённая, сомнительная вдова. Она пошла и вышла замуж за коэна и родила от него сына — это сомнительный халаль. А его вдова называется «вдовой от смеси».

Она называется «двойным сомнением», поскольку мать этого сомнительного халаля, из-за которой возникло сомнение, сама была запрещена лишь по сомнению; а эта вдова, происходящая от его сына и имеющая сама презумпцию кошерности, называется «двойным сомнением».

Метод Рабби Йосефа Тов-Элема (приведён у Раши далее) таков: «вдова от смеси» — это женщина, муж которой является двойным сомнением. Например: её мать была разведена со своим первым мужем посредством гета, относительно которого возникло сомнение, оказался ли он ближе к нему или ближе к ней, и она была сомнительной разведённой; первый муж умер в течение трёх месяцев со дня вручения гета, она вышла замуж за коэна в течение трёх месяцев и родила этого ребёнка, относительно которого есть сомнение: родился ли он после девяти месяцев беременности от её первого мужа — и тогда он кошерен, — или, возможно, родился после семи месяцев беременности от её последнего мужа, и он сын коэна, женившегося на сомнительной разведённой, а значит, сомнительный халаль. Вот двойное сомнение: возможно, он не сын коэна, а сын первого мужа, исраэлита; а если скажешь, что он сын коэна, то, возможно, его мать была не разведённой, а вдовой. Поэтому его вдова называется «вдовой от смеси», поскольку в ней много смешанных сомнений, подобно этой смеси, которая перемешана.

Метод Рабби Йеуды и Ривы, приведённый в Тосафот, таков: «смесь» — это название семьи, в которую затесался один сомнительный халаль или несколько сомнительных халалей, и каждый из членов семьи является двойным сомнением: есть сомнение, является ли он тем самым сомнительным, который затесался среди них, или нет. А его вдова называется «вдовой от смеси».

Абайе противопоставил Раве

мнимое противоречие в словах Рабби Йеошуа:

«И разве Рабби Йеошуа сказал

что женщина

не заслуживает доверия,

и становится непригодной, даже если у неё есть презумпция кошерности?

А ведь приведено в барайте: Рабби Йеошуа и Рабби Йеуда бен Бтейра засвидетельствовали относительно вдовы от смеси, что она кошерна

для вступления в брак

с коэном».

И получается, что Рабби Йеошуа считает: вдову оставляют при её презумпции кошерности и говорят: не объявляй эту женщину непригодной из-за сомнения, которое у нас есть, — возможно, её муж был халалем.

И это трудно согласовать с нашей Мишной, где Рабби Йеошуа сказал, что ей не верят, даже если у неё есть презумпция кошерности.

Сказал ему

Рава:

«Как же сейчас?!

Как ты хочешь уподобить вдову от смеси женщине, имевшей близость вне брака?

Ведь

там,

в случае вдовы от смеси, сомнение относится к браку, в который вступила мать того, кто является «смесью», и у нас есть правило:

женщина,

которая

выходит замуж, проверяет и выходит замуж.

И следует сказать, что она проверила после того развода матери её мужа, и ей сообщили, что гет оказался ближе к нему и она вообще не была разведена, а была вдовой, пригодной для коэна, и её сын не был халалем.

В отличие от этого

здесь,

где Рабби Йеошуа сказал, что ей не верят, речь идёт о близости вне брака. Разве

женщина,

которая

имеет близость вне брака, проверяет и имеет близость вне брака?»

Сказал Рава

Абайе: разве только

слова Рабби Йеошуа против слов Рабби Йеошуа представляют для тебя трудность,

а

слова Раббана Гамлиэля против слов Раббана Гамлиэля не представляют трудности

и ты не позаботился объяснить их?

А ведь в конце Мишны сказано: Раббан Гамлиэль сказал им

Рабби Йеошуа и Рабби Йеуде бен Бтейре:

«Мы приняли ваше свидетельство,

вы для нас заслуживаете доверия в том, что слышали: вдова от смеси кошерна для коэна».

«Но что мы можем сделать? Ведь Раббан Йоханан бен Закай постановил не созывать бейт-дин по этому вопросу»

чтобы разрешить её для коэна, поскольку, несомненно, она запрещена коэну.

Коэны послушают вас, чтобы отдалиться

если вы скажете, что она запрещена,

но не чтобы приблизиться,

если вы скажете, что она разрешена».

И получается, что Раббан Гамлиэль считает: вдову от смеси не оставляют при презумпции кошерности, и она непригодна.

И это трудно согласовать со словами Раббана Гамлиэля в нашей Мишне, где он сказал, что если у неё есть презумпция кошерности, ей верят и она кошерна.

Но, сказал Рава: слова Раббана Гамлиэля против слов Раббана Гамлиэля не представляют трудности.

Потому что

там,

в нашей Мишне, где Раббан Гамлиэль признаёт её кошерной, речь идёт о том, что она говорит:

«Я уверена,

что имела близость с кошерным», в отличие от этого

здесь,

относительно вдовы от смеси Раббан Гамлиэль объявляет её непригодной, поскольку она говорит

«возможно».

Ведь как мы сомневаемся относительно той «смеси», так и она сомневается относительно него, и здесь невозможно сказать правило, что при уверенном утверждении нет сомнения, способного вывести вещь из её прежнего статуса.

И также

слова Рабби Йеошуа против слов Рабби Йеошуа не представляют трудности.

Потому что

там,

в нашей Мишне, Рабби Йеошуа объявляет её непригодной, поскольку есть только

одно сомнение,

сомнение, имела ли она близость с кошерным или с непригодным, ведь тот, с кем она имела близость, не предстал перед нами; а если бы он пришёл, возможно, мы узнали бы, что он непригоден, поэтому невозможно признать её кошерной.

В отличие от этого

здесь,

относительно вдовы от смеси Рабби Йеошуа признаёт её кошерной, поскольку есть

два сомнения

двойное сомнение.

Итог слов Равы:

Следовательно: для Раббана Гамлиэля сильнее положение

при её утверждении

«я уверена», поскольку даже при одном сомнении он также признаёт её кошерной.

И слабее для него

при её утверждении

«возможно», поскольку даже при двойном сомнении он также объявляет её непригодной.

А

для Рабби Йеошуа сильнее для него одно сомнение, даже если

она говорит

«я уверена», он также объявляет её непригодной.

И слабее для него двойное сомнение, поскольку даже если

она говорит

«возможно», он также признаёт её кошерной.

Передали мудрецы: «Какая именно вдова от смеси»

о которой засвидетельствовали, что она кошерна?

Та, в которой нет

в смешении её сомнений

ни

сомнения

из-за мамзерства, ни

сомнения

из-за нетинов, ни

сомнения

из-за рабов царей».

Неевреев чья близость делает непригодной для коэнства. : Причина, по которой в Гемаре использовали выражение «рабы царей», а не выражение «неевреи», состоит в том, что рабы Шломо были богатыми и влиятельными людьми и брали себе в жёны дочерей Исраэля; например, потомок Гордоса, который был рабом дома Хасмонеев, усилился и стал царём. Раши.