Ктубот 112a — Талмуд с русским переводом

Сказал רבה бар-бар Хана: я своими глазами видел, как течёт молоко и мёд

по всей Земле Израиля и

если сложить все места, где Земля Израиля источает молоко и мёд

получится

большое пространство

размером

как площадь

от «Би-Михси» до «Акры

де-Тульбанки»,

то есть

двадцать две парсы длиной,

по длине,

и шириной,

а ширина его

шесть парс

— шесть парс.

Рабби Хелбо, рабби Авира и рабби Йоси бар Ханина прибыли

в одно время

в одно место,

в одно место в Земле Израиля.

Им принесли

перед ними

персик,

персик,

который был

размером

с

размер

сковороды

[сосуда для жарки]

из Кфар-Хино.

И Гемара разъясняет:

а сковорода

из

Кфар-Хино —

каков был её размер

то есть её размер? —

пять сеа.

Они съели

от персика

треть, треть оставили бесхозной,

от него

треть, а треть положили перед своим скотом.

На следующий год

после этого

рабби Элазар прибыл туда,

в то же место,

и перед ним поставили

персик из того же места. Но на этот раз персик был таким маленьким, что

его можно было держать в руке,

то есть удерживать одной рукой.

И сказал

рабби Элазар обратился к жителям того места, плоды которого настолько уменьшились, со словами из книги Теилим [гл. 107]:

«Плодородную землю

превращает

в

землю

солончаков —

за злодеяния живущих на ней!»

Рабби Йеошуа бен Леви прибыл в

место в Земле Израиля, называемое

«Гевла».

Он увидел

и заметил там среди виноградных лоз

эти грозди,

большие виноградные грозди,

стоявшие словно телята,

поскольку из-за их величины они казались телятами.

Сказал

рабби Йеошуа бен Леви, удивившись: разве бывают

телята среди виноградных лоз?!

Сказали ему: это грозди,

это виноградные грозди, а не телята! Рабби Йеошуа бен Леви повернулся к земле и

сказал

ей:

«Земля, земля! Спрячь свои плоды! Для кого ты производишь свои плоды?

Неужели

для этих арабов, восставших против нас из-за наших грехов?!»

К

концу

года прибыл

явился

рабби Хия туда.

Он увидел

виноградные грозди,

которые стояли

большими,

как козы.

Сказал:

разве бывают

козы среди виноградных лоз?

Сказали ему

жители этого места:

«Уходи,

уйди отсюда, чтобы

ты не поступил с нами, как твой товарищ

— чтобы ты не сделал с нами того же, что рабби Йеошуа бен Леви, твой товарищ, который обратился к земле с просьбой не производить такие огромные плоды; поэтому они уменьшились с размера телят до размера коз, а мы не хотим, чтобы они уменьшились ещё больше».

Учили мудрецы: когда Земля Израиля благословенна,

в благословенный год

поле площадью в בית סאה производит

зерно в количестве

пятидесяти тысяч коров.

Доказательством этому служит Цоан — самое благодатное место в Египте; по нему можно судить о плодородии Земли Израиля. А.

Итак,

во время заселения Цоана

[когда он был населён] поле площадью

было

производило

зерно в количестве

семидесяти коров.

Доказательство того, что поле площадью в בית סאה в Цоане производило именно столько, содержится в

барайте:

Сказал рабби Меир: я видел в долине Бейт-Шеана

[которая не относится к Земле Израиля]

поле площадью в בית סאה, производившее семьдесят коров.

А если так было в Бейт-Шеане, то тем более — в Цоане!

Поскольку

нет

земли

более плодородной

по урожайности

во всех

этих

землях

[кроме Земли Израиля]

чем земля Египта. И как

сказано

в описании достоинств области Сдома [долины Иордана] до её разрушения: это была земля, которая [Берешит, 13] «вся орошалась,

как сад Всевышнего,

как земля Египта».

И нет во всей земле Египта места более плодородного, чем

город

Цоан, где выращивали

и который был местопребыванием

царей.

Как написано

[Йешаягу, 30]:

«Ибо в Цоане были его князья»,

то есть князья Израиля отправлялись в Цоан, чтобы встретиться там с царём Египта, в месте его пребывания.

И нет

земли

каменистой

[непригодной для выращивания зерна]

во всей Земле Израиля более каменистой, чем Хеврон, где хоронили умерших,

поскольку эта земля была непригодна для обработки полей. Б.

Б.

И всё же

город

Хеврон

он

«плодоносен»,

приносит обильный урожай

в семь раз больше

[то есть в семь раз больше] урожая поля

в Цоане.

Как написано

[Бемидбар, 13]:

«А Хеврон

был построен за семь лет до Цоана египетского».

Что означает

значение слова

«был построен»?

Если предположить,

что Хеврон

в самом деле был построен

за семь лет до того, как был построен Египет, так сказать невозможно.

Ведь

возможно

ли, чтобы

человек

[Хам, сын Ноаха]

построил дом своему младшему сыну

[Кнаану, поскольку Хеврон находился в его земле]

прежде чем построил

дом

своему старшему сыну

[Мицраиму, который старше Кнаана]?

Как сказано

[Берешит, 10]:

«А сыновья Хама

— Куш, Мицраим, Пут и Кнаан».

Но,

необходимо сказать, что смысл стиха таков:

что

Хеврон

«плодоносен»,

даёт урожай со своих полей

в семь раз больше

[то есть в семь раз больше] урожая поля

в Цоане.

А поскольку мы установили, что в Бейт-Шеане [не относящемся к Земле Израиля] одно поле площадью в בית סאה дало семьдесят коров, то необходимо заключить, что и в Цоане, самой плодородной земле [кроме Земли Израиля], урожай также составлял семьдесят коров.

В. А поскольку поле в Хевроне даёт урожай в семь раз больше, чем поле в Цоане, получается, что поле площадью в בית סאה в Хевроне даёт четыреста девяносто коров.

Г.

И это относится

к полю, дающему четыреста девяносто коров,

на

земле

каменистой,

как в Хевроне.

Но не на

земле

каменистой —

к его урожаю следует прибавить, и оно даёт по меньшей мере

пятьсот

коров.

Д.

И это относится

к урожаю в пятьсот коров,

не в благословенный год.

Но в благословенный год —

написано

[Берешит, 26]

«И посеял Ицхак в той земле,

и нашёл в тот год стократный урожай». То есть урожай был в сто раз больше.

А пятьсот, умноженные на сто, — это пятьдесят тысяч!

Учили в барайте. Сказал рабби Йоси: сеа в Иудее

производила пять

видов

сеа

пяти видов

— сеа муки, сеа тонкой муки, сеа отрубей, сеа грубых отрубей и сеа кибурьи

[см. различия у Раши].

Сказал один саддукей рабби Ханине: «Хорошо же вы расхваливаете свою землю

— хорошо вы рассказываете о достоинствах своей земли,

ведь

один בית סאה оставил мне отец

в Земле Израиля:

из него масло,

масло,

из него вино,

вино,

из него пища,

продовольствие,

из него бобовые, из него пасётся мой скот».

Сказал ему

спросил

этот сын аморея,

один из народа амореев,

сына Земли Израиля,

одного из сынов Израиля, когда они стояли на восточном берегу Иордана, перед тем как израильтянин вошёл в Землю Израиля:

«Вот эта пальма,

эта пальма,

стоящая на берегу Иордана,

на берегу Иордана, по ту сторону реки, в Земле Израиля, —

сколько коров фиников вы собираете с неё?

сколько коров фиников вы собираете с неё?

Сказал ему: шестьдесят

шестьдесят

кор.

Сказал ему: «Вы ещё не вошли в неё,

вы ещё не вошли в неё, а уже

разорили её!

Вы её разорили!

Ведь

мы

амораим

собирали со ста двадцати коров

[собирали]

с неё,

а теперь ты намерен собрать с неё лишь шестьдесят коров!

Сказал ему: «Я тоже — с одной стороны

только с одной стороны

говорю тебе,

что с неё собирают шестьдесят коров; но с обеих сторон я соберу с неё сто двадцать коров».

Сказал רב Хисда: «Что означает

каков смысл стиха

написано

[Ирмеягу, 3]:

«И дам тебе землю желанную, наследие оленя»?

Почему Земля Израиля уподоблена оленю?

Чтобы сказать тебе: подобно этому оленю,

после того как с него снимают шкуру, она сжимается, и

его шкура больше не удерживает

его

мясо,

если попытаться вложить мясо оленя обратно в снятую с него шкуру, —

так и Земля Израиля не вмещает своих плодов.

Она производит такое количество плодов, что после их сбора с деревьев не хватает места, чтобы их хранить.

Другое объяснение: подобно этому оленю, который лёгок

он

среди всех животных, —

так и Земля Израиля легка

она

среди всех земель в отношении приготовления её плодов.

Можно ли сказать: подобно этому оленю, который лёгок и мясо которого нежирно, так и Земля Израиля легко приготовляет плоды, но плоды её нежирны?

Текст говорит: «источающая молоко и мёд» —

так что её плоды

жирнее молока и слаще

чем

мёд.

Когда рабби Элазар поднимался

когда он поднимался

в Землю Израиля, он говорил: «Избежал я одного!»

Теперь я спасся от одного из трёх проклятий, упомянутых в Торе, как будет разъяснено ниже.

Когда его наделили סמיכה,

наделив его полномочиями мудрецов судить,

он сказал: «Избежал я двух!»

Я спасся от двух из трёх проклятий.

Когда его посадили

когда его посадили

в «тайну расчёта»

[месяцев года],

он сказал: «Избежал я трёх!»

И Гемара разъясняет, от каких трёх проклятий спасся рабби Элазар.

Согласно

сказанному

[Йехезкель, 13]:

«И будет рука Моя против пророков, вещающих ложь» и так далее

.

«Не будут они в совете Моего народа» —

это тайна расчёта.

«И в записи дома Израиля не будут записаны» —

«И на землю Израиля не войдут» —

буквально.

Когда рабби Зеера поднимался

когда поднялся

в Землю Израиля

из Вавилонии,

он не нашёл моста,

не нашёл моста

для перехода,

чтобы перейти по нему реку в желательном для него месте.

Он ухватился

рабби Зеера

за верёвку и перешёл,

по ней.

Там не было моста; вместо него поперёк реки лежало узкое бревно, а над ним была натянута верёвка. Переходивший по бревну должен был держаться рукой за верёвку над ним, чтобы не соскользнуть в воду. Так поступил и рабби Зеера: он ухватился [«схватил»] рукой за верёвку над собой и перешёл реку по узкому бревну.

Сказал ему один саддукей

рабби Зеере, увидев, как тот торопится перейти реку таким способом, вместо того чтобы идти до места, где есть мост:

«Поспешный народ,

вы народ стремительный [торопливый],

потому что ваши уста опередили ваши уши

— вы поспешили устами согласиться принять Тору, сказав: «Будем исполнять и будем слушать», прежде чем услышали ушами, что представляет собой Тора, которую вы принимаете!

Вы всё ещё пребываете в своей поспешности!

Вы по-прежнему действуете торопливо [в спешке и необдуманно], как рабби Зеера, который поспешил перейти реку по столь узкому переходу, вместо того чтобы подождать и дойти до места, где есть мост».

Сказал ему

рабби Зеера: «Я поспешил поступить так потому, что не уверен, что удостоюсь достичь Земли Израиля, и поэтому тороплюсь войти туда, не задерживаясь. Ведь

место,

земля,

в которую Моше и Аарон не удостоились войти,

войти

в неё, я,

рабби Зеера,

кто скажет,

кто может сказать,

что удостоюсь

войти

в неё?!»

И Гемара приводит несколько рассказов, показывающих, как сильно мудрецы любили Землю Израиля:

Рабби Абба

был

целовал скалы

скалы

Акко.

Рабби Ханина

был

выравнивал камни на дорогах.

Он выравнивал дороги, чтобы люди не спотыкались на них и не стали дурно отзываться о дорогах Земли Израиля.