Ктубот 111b — Талмуд с русским переводом

Нет, сидение —

когда нет опоры; стояние с удобной опорой лучше него.

И они добавили к своему письму также слова Торы:

Так же сказали Ицхак, Шимон и Ошайя: галаха соответствует мнению рабби Йеуды относительно мулов,

как будет разъяснено.

Ибо в барайте сказано: рабби Йеуда говорит: мул,

рожденный от спаривания лошади и осла,

который потребовал,

чтобы его покрыли,

нельзя крыть его ни лошадью, ни ослом, а только животным его вида, поскольку это связано с запретом скрещивания. Рабби Йеуда сомневается, следует ли учитывать семя отца или нет.

поскольку в этом есть нарушение запрета смешения видов. Так как раби Йеуда сомневается, опасаются ли семени отца или нет.

Но, согласно мнению мудрецов, семя отца не учитывают. Поэтому если мул родился от ослицы, которую покрыл конь, его покрывают ослом; а если мул родился от кобылы, которую покрыл осёл, его покрывают конём.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Ицхак —

это рабби Ицхак Нафха,

Шимон —

это рабби Шимон бен Пази,

а некоторые говорят: это Реш Лакиш,

Ошайя —

это рабби Ошайя барби.

Мы учили выше:

рабби Элазар сказал: невежды не оживут.

Как сказано: [Исайя 26]

«Мёртвые не оживут и прочее».

Также сказано в барайте: «Мёртвые не оживут» —

может быть, все?

Писание говорит: «Рефаимы не встанут».

Речь идёт о том, кто отстраняется от слов Торы.

Рабби Йоханан сказал

рабби Элазару:

«Не угодно их Владыке, что ты говоришь им это».

Ведь

тот

стих

говорит о том, кто отстраняется от служения идолам!

Сказал ему

рабби Элазар:

«Я истолковываю другой стих»,

как написано: [Исайя 26]

«Ибо роса светов — роса Твоя, и земля извергнет рефаимов».

Всякий, кто пользуется светом Торы, —

свет Торы оживляет его,

а всякого, кто не пользуется светом Торы, —

свет Торы не оживляет.

Когда он увидел,

рабби Элазар,

что огорчился

рабби Йоханан из-за его слов,

сказал ему: «Рабби, я нашёл для них,

для отстраняющихся от Торы,

основание для оправдания из Торы!» [Второзаконие 4]

«А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все сегодня» —

разве возможно

человеку

прилепиться к Шхине?

А ведь написано: [Второзаконие 4]

«Ибо Господь, Бог твой, — огонь пожирающий!»

Но всякий, кто выдаёт свою дочь замуж за знатока Торы, ведёт торговые дела с знатоками Торы или предоставляет знатокам Торы пользоваться своим имуществом, — Писание засчитывает ему это так, словно он прилепился к Шхине.

Подобное этому ты говоришь: [Второзаконие 30]

«Любить Господа, Бога твоего, и прилепиться к Нему» —

разве может человек прилепиться к Шхине?

Но всякий, кто выдаёт свою дочь замуж за знатока Торы, ведёт торговые дела с знатоками Торы или предоставляет знатокам Торы пользоваться своим имуществом, — Писание засчитывает ему это так, словно он прилепился к Шхине.

Рабби Хия бар Йосеф сказал: в будущем праведники

после воскресения мёртвых

начнут прорастать и подниматься в Иерусалиме.

Как сказано [Псалмы 72]:

«И да произрастут они из города, как трава земная».

:

А «город» — это не что иное, как Иерусалим.

Как сказано [Цари 2, 19]

«И защищу этот город».

И сказал рабби Хия бар Йосеф: в будущем праведники встанут

после воскресения мёртвых

в своей одежде.

Каль ва-хомер от зерна пшеницы:

если пшеница, которую похоронили обнажённой,

выходит

из земли одетой

во множество одеяний, —

то праведники, которых похоронили в одежде,

тем более

восстанут из земли для жизни в своей одежде.

И сказал рабби Хия бар Йосеф: в будущем Земля Израиля будет производить лепёшки и одеяния из тонкого полотна,

как сказано [Псалмы 72]

«Да будет обилие хлеба в стране».

Наши мудрецы учили:

написано в книге Псалмов

«Да будет обилие хлеба в стране, на вершинах гор» —

отсюда

сказали

мудрецы:

в будущем пшеница вырастет подобной пальме и поднимется на вершины гор.

И если ты скажешь: разве не будет трудно её жать,

из-за хлопот, связанных с её высотой?

Писание говорит

далее в этом стихе:

«Зашумит, как Ливан,

его плод».

Писание учит, что

Всевышний приносит ветер из Своих сокровищниц, веет на неё и превращает её в тонкую муку,,,

то есть дующий ветер отделяет зёрна пшеницы, размалывает их в муку, отвевает примеси, и остаётся чистая тонкая мука.

И человек выходит в поле и приносит полную пригоршню

тонкой муки с поля,

и этим обеспечиваются он и его домашние.

И барайта продолжает разъяснять стихи о достоинствах плодов Земли Израиля. Написано в книге Второзакония, в песне האазину:

«С туком почек пшеницы».

Отсюда

сказали

мудрецы:

в будущем пшеница

в Земле Израиля

будет размером с две почки «великого быка».

И не удивляйся: ведь лиса поселилась в

середине

репы,

поскольку репа была настолько велика, что лиса прокопала её насквозь, и внутри отверстия образовалось достаточно просторное место. Там лиса устроила своё жилище и вывела детёнышей. [Раши. Слово «поселилась» происходит от слова «гнездо», которое устраивают для выращивания детёнышей].

И взвесили её,

после того как из неё убрали место «гнезда» лисы,

и обнаружили в ней,

в оставшейся части, вес

шестидесяти литринов,

измеренных

в

меру

литры из Циппори.

Сказано в барайте: рабби Йосеф рассказывал: однажды в Шихине один человек получил от отца три стебля горчицы, и один из них надломился,

разделился

на две части

от ствола,

и в нём обнаружили девять кавов горчицы.

А

на

его

деревьях этого растения горчицы

устроили «сукку гончаров»

сукку, которой пользовались изготовители глиняной посуды].

Рабби Шимон бен Тахлифа сказал: отец оставил нам стебель капусты, и мы поднимались по нему и спускались по нему, как по лестнице.

И далее в песне האазину сказано [Второзаконие 32]:

«И кровь виноградной лозы будешь пить как вино».

:

Отсюда

сказали

мудрецы:

не таков этот мир, как

будущий мир.

В этом мире

есть тяготы,

поскольку если человек хочет вина, ему сначала нужно

собрать

виноград с виноградника, а затем потрудиться

выжать

его в давильне.

А во времена

будущего мира

человек принесёт

одну

виноградную ягоду на повозке или на корабле и положит её в углу

своего дома, и будет получать из неё

вино

как из большого птоса [

большого сосуда, вмещающего кор].

А из древесины

виноградной грозди

будут топить

огонь

под кушаньем.

И не будет ни одной виноградной ягоды, в которой не окажется тридцати גרבי вина.

Как сказано: «И кровь виноградной лозы будешь пить как вино».

Мудрецы истолковали слова Писания «кровь виноградной лозы будешь пить» так: вино будут пить прямо из виноградной ягоды, без необходимости его приготовлять.

А огромное количество вина, которое получится из одной ягоды, мудрецы вывели из слова «хемер» —

читай не «хемер», а «хомер» [

мера кора, содержащая тридцать сеа].

Когда пришёл рав Дими, он сказал: что означает написанное: [Бытие 49]

«Привязывающий к виноградной лозе ослёнка своего»?

Не найдётся ни одной виноградной лозы в Земле Израиля, для сбора которой не понадобится целый город,

чтобы сложить на него виноградные грозди. [Бытие 49]

«А к лозе — сына своей ослицы» —

не найдётся ни одного бесплодного дерева в Земле Израиля, которое не давало бы ношу для двух ослиц.

И если ты скажешь: в нём нет

много

вина?

Писание говорит: «Он стирает в вине одежду свою».

Вина так много, как воды, что ею можно пользоваться для стирки.

И если ты скажешь: оно не красное?

Писание говорит: «И кровь виноградной лозы будешь пить как вино».

И если ты скажешь: оно не опьяняет?

Не хмелит?

Писание говорит: «Сота».

И если ты скажешь: в нём нет вкуса?

Писание говорит: «Глаза его красны от вина»,

всякое нёбо, вкусившее его, говорит:

дай

мне,

дай

мне.

И если ты скажешь: юношам оно приятно, а старикам — нет?

Писание говорит: «И белизна зубов — от молока».

Читай не «белизна зубов», а «белизна лет».

Каков же простой смысл этого стиха?

Когда пришёл рав Дими, он сказал: община Израиля говорит перед Всевышним: «Владыка мира, улыбнись

мне

своими глазами,

как улыбаются друзья,

упившиеся вином, и покажи мне свои зубы, белые от молока».

Это служит поддержкой рабби Йоханану.

Ибо рабби Йоханан сказал: тот, кто показывает своему товарищу белые зубы, лучше того, кто поит его молоком, как сказано: «И белизна зубов» —

«от молока».

Читай не «белизна зубов», а «отбеливание зубов».

Рабби Хия бар Ада —

учителем детей

в своей школе

был у Реш Лакиша.

Он отсутствовал

не занимаясь обучением детей

три дня и не пришёл.

Когда он пришёл, Реш Лакиш сказал ему

:

«Почему ты отсутствовал?»

Он ответил: «Отец оставил мне одну виноградную лозу,

виноград

с которой в первый день я собрал триста гроздей — по одной грозди на гарб [

мера].

На второй день я собрал триста гроздей — по две грозди на гарб; на третий день я собрал с неё триста гроздей — по три грозди на гарб, а остальное, более половины, оставил бесхозным».

Сказал ему:

ведь ты убедился, что каждый день получаешь меньше; тебе следовало понять, что это наказание за то, что ты оставил обучение детей и не занимался изучением Торы.

Если бы ты не отсутствовал,

она давала бы гораздо больше.

Рами бар Йехезкель случайно оказался в Бней-Браке.

Он увидел коз, которые ели под смоковницами; с их смоковниц стекал мёд, а из коз стекало молоко, смешиваясь друг с другом. Он сказал: «Вот что значит “текущая молоком и мёдом”».

Рабби Яаков бен Достай сказал: от Лода до Оно три мили. Однажды я вышел рано утром и шёл до лодыжек в смоковничном мёде.

Реш Лакиш сказал: я собственными глазами видел текущую молоком и мёдом землю Циппори; её протяжённость составляла шестнадцать милей на шестнадцать милей.