Ктубот 111a — Талмуд с русским переводом

как сказано: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы") [Шмот 27]

«В Вавилон будут принесены.

в Вавилон будут принесены.

И там будут —

до дня, когда Я посещу их, — слово Всевышнего».

А рабби Зейра

считал, что

это

стих

говорит о храмовой утвари, как разъясняется в предыдущем стихе, где речь идёт о храмовой утвари, а не о людях.

А рав Йеуда

считал,

что

написан другой стих [Песнь песней 2]:

«Заклинаю вас, дочери Иерусалима, газелями или ланями полевыми

, чтобы вы не пробуждали и не возбуждали любовь

до тех пор, пока она сама не пожелает».

А рабби Зейра

считал, что

тот

стих учит,

что Израилю не следует подниматься

в Эрец-Исраэль

всей стеной,

то есть силой. Но каждому разрешено подниматься самостоятельно, без применения силы.

А рав Йеуда

считал, что

написано другое «заклинаю»,

запрещающее подниматься даже без применения силы.

А рабби Зейра

считал, что

то

другое «заклинаю» —

нужно для объяснения слов рабби Йосе, сына рабби Ханины.

Который сказал: для чего нужны эти три клятвы —

зачем?

Одна — чтобы Израиль не поднимался всей стеной,

вместе, силой.

Вторая — Всевышний заклял Израиль, чтобы он не восставал против народов мира.

И третья — Всевышний заклял народы мира, чтобы они не порабощали Израиль чрезмерно.

А рав Йеуда

считал [Песнь песней 2], что в клятве имеется повторение, поскольку

«если вы не пробуждаете и не возбуждаете

любовь до тех пор, пока она сама не пожелает»,

написано,

и получается, что здесь имеются шесть клятв, и одна из них учит, как он сказал: запрещено подниматься из Вавилона в Эрец-Исраэль даже отдельному человеку!

А рабби Зейра

считал, что повторение выражения

нужно для того, чтобы

учить

словам рабби Леви, который сказал: для чего нужны эти шесть клятв —

зачем?

Три —

это те, о которых мы сказали.

И

остальные,

три дополнительные, —

чтобы пророки не раскрывали

среди них

конец, чтобы они не приближали

конец

своими грехами,

и чтобы они не раскрывали тайну народам мира. [

Песнь песней 2]

«Газелями или ланями полевыми» —

рабби Элазар сказал: Всевышний сказал Израилю: если вы соблюдаете клятву — хорошо.

А если нет —

Я разрешу

отдам на растерзание

вашу плоть газелям и ланям полевым,

которые служат пищей зверям поля.

Рабби Элазар сказал: всякий живущий в Эрец-Исраэль пребывает без греха.

как сказано [

Йешаягу 33]:

«И не скажет живущий: “Я болен”; народ, живущий в ней, прощён от греха».

Рава сказал раву Аши: мы передаём это изречение о страдающих болезнями.

Рав Анан сказал: всякий погребённый в Эрец-Исраэль —

словно погребён под жертвенником.

Здесь написано [

Шмот 20]:

«Жертвенник из земли сделай Мне».

А там написано [

Дварим 32]:

«И искупит землю Свою и народ Свой».

Ула имел обыкновение подниматься

подниматься

в Эрец-Исраэль.

Он умер за пределами Эрец-Исраэль.

Пришли,

пришли и

сказали рабби Элазару.

Он сказал

рабби Элазар:

«Ты — Ула

: ты — Ула, и к тебе я отношу слова пророка в книге Амоса [глава 7]:

“На нечистой земле умрёшь”».

Ему сказали

рабби Элазару: но

его ковчег

Улы

пришёл

из Вавилона в Эрец-Исраэль, чтобы похоронить его в Эрец-Исраэль.

Он сказал им: не подобен тот,

кого земля Эрец-Исраэль

принимает при жизни,

тому, кого она

принимает

только

после смерти.

Один человек,

живший в Эрец-Исраэль,

получил в качестве йевамы женщину,

жившую в Вавилоне, в местности, называемой

«Бей-Хузайя».

Пришёл

йевам

к рабби Ханине и сказал ему,

спрашивая:

«Можно ли мне спуститься

— разрешено ли мне покинуть Эрец-Исраэль —

и совершить йибум

в месте её проживания, в Вавилоне?»

Он сказал ему

рабби Ханина:

«Его брат женился на кутитке» [

резкое обозначение покидания им Эрец-Исраэль],

«и умер — благословенно Место, погубившее его! А он последует за ним вниз?»

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: как запрещено уезжать из Эрец-Исраэль в Вавилон, так запрещено уезжать из Вавилона в другие страны.

Поскольку Вавилон — место Торы, а покидающий его покидает место Торы.

Раба и рав Йосеф оба говорили: даже из Пумбедиты в Бей-Куви

не следует уезжать, хотя это соседнее место, поскольку там нет места Торы.

Одного человека, уехавшего из Пумбедиты в Бей-Куви, рав Йосеф предал отлучению.

Один человек уехал из Пумбедиты в Астунийю и умер,

умер.

Абайе сказал: если бы этот знаток Торы

не уехал туда, он остался бы жив.

Раба и рав Йосеф оба говорили: достойнейших из Вавилона —

принимает Эрец-Исраэль, достойнейших из остальных стран —

принимает Вавилон.

И мы разбирали это:

для чего,

в каком отношении это сказано?

Если скажешь: в отношении

родословия —

родословия?

Но ведь учил учитель: все страны

считаются

смесью [

сомнительным смешением, подобным перемешанному тесту]

по отношению к Эрец-Исраэль,

в вопросах родословия.

А Эрец-Исраэль —

смесь по отношению к Вавилону!

Но в отношении

принятия для

погребения.

Рав Йеуда сказал: всякий живущий в Вавилоне —

словно живущий в Эрец-Исраэль, как сказано: [

Зехарья 2]

«Эй, Цион, спасайся, живущая, дочь Вавилона!»

Абайе сказал: мы получили традицию: Вавилон не увидит мук Машиаха!

Объяснил это

то есть отнёс

к Охузалу, который в Биньямине, и называют его

в память об избавлении от мук Машиаха

«рогом спасения».

Рабби Элазар сказал: умершие за пределами Эрец-Исраэль не оживут, как сказано: [

Йехезкель 26]

«И дам славу в земле живых».

Земля, в которой Моя слава —

её умершие оживут.

А где Моей славы нет —

её умершие не оживут.

Рабби Абба бар Мемель возразил: [

Йешаягу 26]

«Оживут твои мёртвые, восстанут мои трупы».

Разве не означает «оживут твои мёртвые» —

умершие в Эрец

Исраэль?

«Восстанут мои трупы» —

умершие за пределами Эрец-Исраэль.

А что означает «И дам славу в земле живых»? —

Навуходоносор

царь Вавилона

— это тот, о ком написано:

Ибо сказал Милосердный: «Я приведу против них царя

приведу против Израиля царя

лёгкого, как газель»,

который лёгок, как газель?!

Он сказал ему: учитель, я истолковываю другой стих: [

Йешаягу 42]

«Дающий душу народу, который на ней, и дух ходящим по ней».

И получается, что оживут только в Эрец-Исраэль!

Он сказал ему:

«Но ведь написано: “Восстанут мои трупы”

, что означает воскресение мёртвых повсюду?!

Он сказал ему:

этот

стих

говорит о выкидышах.

А рабби Абба бар Мемель — что он делает с этим стихом: «Дающий душу народу, который на ней»? —

что он с ним делает?

Он нужен ему для объяснения слов рабби Аво.

Рабби Аво сказал: даже ханаанской рабыне в Эрец-Исраэль —

гарантировано, что она удостоится будущего мира.

Поскольку

здесь написано: «народу, который на ней».

А там написано: [

Берешит 22]

«Оставайтесь здесь с ослом» —

с народом, подобным ослу.

«И дух ходящим по ней» —

рабби Ирмия бар Абба сказал от имени рабби Йоханана: всякий, кто проходит четыре амы по Эрец-Исраэль —

гарантировано, что он сын будущего мира.

И мы разбирали это:

а согласно рабби Элазару,

разве даже

праведники за пределами Эрец-Исраэль не оживут

при воскресении мёртвых?

Рабби Илай сказал: посредством перекатывания

в Эрец-Исраэль, и там они оживут.

Рабби Абба Сала Великий возразил ему: перекатывание для праведников — страдание!

Абайе сказал: для них в земле будут проложены подземные ходы. [

Берешит 47]

«И вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их погребении» —

Карна сказал: здесь есть основание. Наш праотец Яаков знал, что он был совершенным праведником, и если умершие за пределами Эрец-Исраэль оживают,

зачем он обременил своих сыновей

подъёмом и погребением его в Эрец-Исраэль? — Потому что Яаков опасался

вдруг не удостоиться подземных ходов.

Подобным образом ты говоришь: [

Берешит 50]

«И заставил Йосеф сыновей Израиля поклясться».

И так далее,

рабби Ханина сказал: здесь есть основание. Йосеф сам знал, что он был совершенным праведником, и если умершие за пределами Эрец-Исраэль оживают, зачем он обременил своих братьев

нести его через пустыню

четыреста парс?

Потому что Йосеф опасался,

вдруг не удостоиться подземных ходов.

Его братья послали Рабе

братья Рабе, находившиеся в Эрец-Исраэль, послали ему письмо с убеждением подняться и присоединиться к ним; так они написали ему:

«Яаков знал, что был совершенным праведником, и так далее»,

и

Илфай

тоже

добавляет к этому рассказ: был один человек, который страдал из-за одной женщины,

желая жениться на ней,

и просил спуститься

за ней за пределы Эрец-Исраэль, чтобы жениться на ней там.

Услышав об этом, он перекатился сам,

то есть терпел и не соглашался спускаться,

до дня своей смерти.

И ты, наш брат Раба,

хотя ты великий мудрец,

учащийся самостоятельно не подобен учащемуся у своего учителя,

и тебе будет лучше подняться и учиться здесь из уст учителя.

А если скажешь: у тебя нет учителя!

У тебя есть учитель!

Кто же? —

рабби Йоханан!

А если ты не поднимаешься, остерегайся трёх вещей:

Не проводи слишком много времени сидя —

поскольку сидение вредно для нижней части тела,

и не проводи слишком много времени стоя —

поскольку стояние вредно для сердца,

и не ходи слишком много —

поскольку ходьба вредна для глаз,

но треть времени проводи сидя, треть — стоя и треть — в движении,

всякое сидение без опоры —

стояние удобнее него.

И мы разбирали это:

«Разве ты можешь предположить, что стояние?

Ведь ты сказал: стояние вредно для сердца!»