Ктубот 110b — Талмуд с русским переводом

Но не из города в большой город и не из большого города в город,

по причине, которая будет разъяснена в Гемаре.

Выселяют из плохой местности

из худшего места

в хорошую местность. Но не

выселяют

из хорошей местности в

плохую.

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: и не

выселяют

из плохой местности в хорошую, потому что хорошая местность «испытывает»

тело того, кто приходит туда из плохой местности: переход из плохого места в хорошее меняет образ жизни, а это может вызвать болезни тела человека.

Гемара:

Мы разбираем слова Мишны:

понятно, почему из большого города в город

не выселяют:

в большом городе

есть

всё необходимое,

то есть имеются все вещи, которые ему нужны, тогда как

в городе,

который меньше большого города,

нет всего необходимого.

Но из города в большой город —

по какой причине

не выселяют?

Наша Мишна служит поддержкой

для

рабби Йосе бар Ханины —

ведь рабби Йосе бар Ханина сказал: откуда известно, что жизнь в больших городах

тяжела

из-за царящей там тесноты?

Как сказано [Нехемия 11]:

«

«И народ благословлял всех людей, добровольно поселившихся в Иерусалиме».

Отсюда следует, что нужны «добровольцы», готовые поселиться в большом городе, подобном Иерусалиму!

Ещё мы учили в Мишне:

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит.

И так далее.

И мы разбираем это:

что означает «испытывает»?

Как сказал Шмуэль, ведь Шмуэль сказал:

всякая

перемена привычного образа жизни

[даже если она к лучшему] —

начало

[приводит к]

болезни кишечника.

Написано в книге Бен-Сиры: [Притчи 15]

«Все дни бедняка плохи».

«Все дни бедняка плохи».

И по этому поводу мы спрашиваем:

но ведь есть субботы и праздники,

когда ему не плохо!

И отвечаем:

как сказал Шмуэль, ведь Шмуэль сказал:

всякая

перемена привычного образа жизни,

даже если она к лучшему, —

начало болезни кишечника.

Бен-Сира говорит: даже ночи

у бедняка плохи.

Потому что

на низких крышах —

его крыша,

то есть крыша его дома ниже всех окружающих крыш.

А на вершинах гор —

его виноградник.

Он сажает свой виноградник на вершине горы, где место непригодно для виноградников, поскольку у него нет достаточных средств, чтобы купить виноградник у подножия горы.

Поэтому

от дождя с крыш,

то есть от дождевой воды, стекающей с соседних крыш, всё

на его крышу,

которая ниже остальных крыш.

А с земли его виноградника,

то есть с навоза, который он приготовил для удобрения своего виноградника на вершине горы, — всё смывается вниз,

в виноградники

других людей, расположенные у подножия горы.

Мишна:

а.

Все могут поднять

своих домашних

в Эрец-Исраэль,

поскольку они вправе потребовать от своих домашних подняться вместе с ними в Землю Израиля; если же те не поднимутся вместе с ними, они освобождаются от своих обязательств перед ними.

И не все

[то есть никто не может]

вывести

своих домашних из Эрец-Исраэль за пределы страны, поскольку они не вправе требовать от них выйти вместе с ними.

Также

все могут поднять

из Эрец-Исраэль

в Иерусалим.

И не все

[то есть никто не может]

вывести

из Иерусалима, даже в Эрец-Исраэль.

Одинаково мужчины и женщины

подчиняются этому закону: о подъёме в Эрец-Исраэль и в Иерусалим и о выезде оттуда.

б. Если у человека есть долговая расписка на его товарища, в которой указана сумма в определённых монетах, а размер монет в разных странах различается, то решающим является место, указанное в расписке как место займа: именно в соответствии с его монетами должник обязан заплатить.

Однако относительно выплаты двухсот зуз по כתубе женщины: если случилось, что он женился на женщине в одном месте, а развёлся с ней в другом, и размер монет-зузов в этих двух местах различается, то ниже, в нашей Мишне, по этому поводу приводится спор. Причина различия между займом и כתубой будет разъяснена в Гемаре.

В государстве Каппоткии монеты-зуз были крупнее монет-зуз в Эрец-Исраэль.

И если случилось, что он

женился на женщине в Эрец-Исраэль и развёлся с ней в Эрец-Исраэль —

даёт ей монетами Эрец-Исраэль,

и ему не нужно платить монетами Каппоткии, которые дороже, хотя в כתубе просто написано «двести зуз», а в Каппоткии эти монеты крупнее и, следовательно, дороже.

И также если он

женился на женщине в Эрец-Исраэль и развёлся с ней в Каппоткии —

даёт ей монетами Эрец-Исраэль.

И также если он

женился на женщине в Каппоткии и развёлся с ней в Эрец-Исраэль —

даёт ей монетами Эрец-Исраэль.

До сих пор — слова первого танная.

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит:

если он женился на женщине в Каппоткии и развёлся с ней в Эрец-Исраэль, то

даёт ей монетами Каппоткии.

И согласно всем мнениям, если он

женился на женщине в Каппоткии и развёлся с ней в Каппоткии, то

даёт ей монетами Каппоткии.

Гемара:

Мы учили в Мишне:

все могут поднять

в Эрец-Исраэль.

И мы спрашиваем: «Все» —

что это добавляет?

И отвечаем:

это добавляет рабов,

то есть евреев-рабов, которых хозяин может заставить отправиться вместе с ним в Эрец-Исраэль.

А согласно тому, кто учит,

в нашей Мишне

«рабов» явно, «все» —

что это добавляет? —

Это добавляет

право обязать своих домашних подняться даже

из хорошей местности

за пределами Эрец-Исраэль

в плохую местность

в Эрец-Исраэль.

Ещё мы учили в Мишне:

«И не все могут вывести». «Все» —

все» —

что это добавляет? —

Это добавляет раба

ханаанейского

который бежал из-за пределов страны в Эрец-Исраэль,

а его владельцы не хотят подниматься в Эрец-Исраэль.

Мы говорим ему, владельцу, когда тот приходит в Эрец-Исраэль, чтобы забрать раба и вернуть его себе:

владельцу, когда он приходит в Землю Израиля, чтобы забрать его и вернуть себе:

«Продай его здесь»,

продай своего раба здесь, в Эрец-Исраэль, человеку, который будет держать его здесь,

и уходи,

возвращайся за пределы страны с деньгами от его продажи,

ради

мицвы

жить в Эрец-Исраэль.

Ещё мы учили в Мишне:

все могут поднять в Иерусалим.

И мы спрашиваем: «Все» —

что это добавляет?

И отвечаем:

это добавляет

право поднять даже

из хорошей местности

в Эрец-Исраэль

в плохую местность

в Иерусалиме.

Ещё мы учили в Мишне, в заключительной части первого раздела:

«И не все могут вывести». «Все» —

все» —

что это добавляет? —

Это добавляет

правило, что из Иерусалима не выводят

даже из плохой местности

в Иерусалиме

в хорошую местность

в Эрец-Исраэль или за её пределами.

И поскольку,

то есть в связи с тем, что

в начале Мишны сказано: «Не выводят

из Эрец-Исраэль за пределы страны»,

в конце Мишны также сказано: «Не выводят

из Иерусалима».

Наши учителя учили:

если

он,

то есть муж,

говорит,

что хочет

подняться

в Эрец-Исраэль,

а она говорит,

что хочет

не подниматься, то

её принуждают подняться.

А если нет,

если она не соглашается подняться, то

она выходит

с разводным письмом

без כתубы!

А если

она говорит, что хочет подняться, а он говорит, что не хочет подниматься, то

его принуждают подняться, а если нет,

то принуждают его

развестись с

ней посредством разводного письма

и выплатить כתубу.

Она говорит, что хочет выйти

из Эрец-Исраэль или из Иерусалима,

а он говорит, что не хочет выходить, то

её принуждают не выходить. А если нет,

если она всё же решает выйти, то

она выходит

с разводным письмом

без כתубы.

Он говорит, что хочет выйти, а она говорит, что не хочет выходить, то

его принуждают не выходить. А если нет, то

он должен развестись с ней и выплатить כתубу.

Мы учили в Мишне, во второй её части:

если он женился на женщине

в Эрец-Исраэль и развёлся с ней в Каппоткии, то даёт ей монетами Эрец-Исраэль.

И мы спрашиваем:

само это

то есть само по себе это положение Мишны

вызывает затруднение,

поскольку в нём есть противоречие.

С одной стороны,

сказано

в ней, что если он

женился на женщине в Эрец-Исраэль и развёлся с ней в Каппоткии, то

даёт ей монетами Эрец-Исраэль.

Следовательно,

мы видим, что

за

местом возникновения

обязательства мы следуем,

поскольку расписка была составлена в Эрец-Исраэль.

С другой стороны,

рассмотри заключительную часть, где мы учили: если он

где учили мы: если

женился на женщине в Каппоткии и развёлся с ней в Эрец-Исраэль, то

даёт ей монетами Эрец-Исраэль.

Следовательно,

доказывается, что

за

местом

взыскания мы следуем,

поскольку оно находится в Эрец-Исраэль.

Но это противоречит тому, что сначала мы учили: «за местом возникновения обязательства мы следуем»!

И отвечаем:

сказал Раба:

это положение

сформулировано как одно из облегчений, относящихся к כתубе.

Поскольку

таннай полагает,

что обязательство по

כתубе —

обязательство

по постановлению мудрецов,

а не по Торе, мудрецы облегчили положение: если стоимость монет в месте возникновения обязательства и в месте взыскания различается, женщина всегда получает сумму по меньшему из этих двух курсов.

А

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: даёт ей монетами Каппоткии.

Потому что

он полагает, что обязательство по

כתубе —

обязательство

по Торе, и поэтому всегда следует месту возникновения обязательства, а не месту взыскания.

Наши учителя учили: «Если человек предъявляет долговую расписку на своего товарища» —

если

в ней написано,

что местом составления расписки является

Вавилония, то

взыскивает с него монетами Вавилонии.

А если

в ней написано,

что местом составления расписки является

Эрец-Исраэль, то

взыскивает с него монетами Эрец-Исраэль.

А если

в ней просто написано,

[без указания места составления расписки] —

если он

предъявил её в Вавилонии, то

взыскивает с него монетами Вавилонии.

А если

предъявил её в Эрец-Исраэль, то

взыскивает с него монетами Эрец-Исраэль.

А если

в ней просто написано «серебро», то

заёмщик может взыскать с него то, что пожелает,

то есть выплатить кредитору, поскольку бремя доказывания лежит на том, кто взыскивает.

И барайта завершает:

«В отличие от כתубы!»

И мы спрашиваем: «В отличие от כתубы» —

к чему это относится?

К какому положению относятся слова барайты «в отличие от כתубы»?

Сказал рав Мешаршия:

эти слова относятся

к началу

Мишны; они

исключают

то есть опровергают

мнение

Рабана Шимона бен Гамлиэля, который сказал: «כתуба — по Торе»,

поскольку согласно его мнению следуют месту возникновения обязательства, как во всех долговых расписках. И барайта сообщает нам, что в случае כתубы установлено облегчение, поскольку её обязательство имеет силу лишь по постановлению мудрецов.

Мы учили в барайте:

если в ней просто написано «серебро»,

например, в расписке написано «сто серебряных», но не указано, о каких именно монетах идёт речь, —

что пожелает заёмщик,

то есть любой вид монет, какой он пожелает,

тем он и выплачивает его

кредитору, даже ста исаринами — самой дешёвой серебряной монетой!

И мы спрашиваем:

а почему бы не сказать, что слово «серебро» само по себе в языке расписки означает

слитки,

то есть он обязан дать ему сто кусков, изготовленных из серебра: поскольку не указана конкретная монета, разумно предположить, что имеется в виду серебряный металл, а потому не уточнено, какая именно монета!?

Сказал рабби Элазар:

в барайте говорится о случае,

когда в ней написано «монета»,

но не указано, какой именно вид монеты.

И Гемара возражает далее:

а почему бы не сказать, что смысл расписки — дать ему

что намерение расписки состоит в том, чтобы он дал ему

мелкие монеты

[только мелочь], то есть сто медных мелких монет, или серебро на ту же сумму!?

Сказал рав Папа: серебряные мелкие монеты —

люди не делают.

Мелкие монеты из серебра не чеканят, а делают только из меди, поэтому нельзя сказать, что имеются в виду мелкие монеты.

Наши учителя учили: пусть человек всегда живёт в Эрец-Исраэль, даже в городе, большинство жителей которого — идолопоклонники, и пусть не живёт за пределами страны, даже в городе, большинство жителей которого — евреи,

поскольку тот, кто живёт в Эрец-Исраэль,

подобен тому, у кого есть Б-г,

а тот, кто живёт за пределами страны,

подобен тому, у кого нет Б-га.

Как сказано [Ваикра 25]:

«Чтобы дать вам землю Кнаан —

чтобы быть вам Б-гом».

Но возникает вопрос:

и

ведь

разве у каждого, кто не живёт в Эрец-Исраэль, нет Б-га?

Но это следует понимать так: каждый, кто живёт за пределами страны,

подобен поклоняющемуся идолам!

И о Давиде — он

[то есть стих]

говорит [Шмуэль I 26]:

«Ибо сегодня изгнали меня, чтобы я не присоединился к наследию Всевышнего, говоря: “Иди, служи другим божествам”».

«Ибо сегодня изгнали меня, чтобы я не приобщился к уделу Всевышнего, сказав: “Иди, служи другим богам”».

Разве кто-нибудь сказал Давиду: «Иди, служи другим богам»?

Но это следует понимать так: каждый, кто живёт за пределами страны,

подобен поклоняющемуся идолам.

Давид был вынужден бежать из Эрец-Исраэль к царю Моава и к Ахишу.

Рабби Зейра старался уклоняться от встречи с равом Йеудой,

потому что

хотел подняться

то есть намеревался подняться

в Эрец-Исраэль,

и опасался, что если рав Йеуда его увидит, то запретит ему подниматься туда.

Ведь рав Йеуда сказал: всякий, кто поднимается из Вавилонии в Эрец-Исраэль,

в настоящее время

нарушает заповедь «делай».