Ктубот 10b — Талмуд с русским переводом

Он сказал ему: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

наша глажка —

подобна их стирке.

Иными словами, вода в Земле Израиля хорошо отстирывает, [или у жителей Земли Израиля были хорошие средства для стирки], поэтому с помощью стирки они могли отбелить одежду, и тогда на ней обнаруживались следы крови.

Однако в Вавилонии одежда не отстирывалась как следует одной лишь стиркой в воде, пока её не протирали стеклянным камнем [и это протирание называлось «глажкой»].

А если ты скажешь: пусть он произведёт глажку,

то есть очистит в Вавилонии одежду с помощью глажки, — следы крови на ней не обнаружатся, поскольку

камень сотрёт их.

Протирание стеклянным камнем удаляет с одежды и следы крови.

Б.

Один

человек

пришёл к Раббану Гамлиэлю, сыну Рабби [

сыну Рабби].

Он сказал ему: Рабби, я совершил

обязательное совокупление,

но не обнаружил крови.

Женщина сказала ему

Раббану Гамлиэлю:

Рабби, я всё ещё девственница,

потому что он вступил со мной в связь, не повредив девственность [изменив направление или совершив неполное совокупление].

Он сказал им

своим людям:

Приведите мне двух рабынь — одну девственницу и одну бывшую замужем.

Ему привели

этих двух рабынь

и посадили их у отверстия бочки с вином.

У бывшей замужем,

у которой отверстие открыто,

запах распространяется:

из её рта чувствовался запах вина, проникшего внутрь через отверстие.

У девственницы,

у которой отверстие закрыто,

запах не распространяется.

После того как Раббан Гамлиэль доказал возможность такой проверки,

также

ту

женщину,

которая пришла к нему и утверждала, что всё ещё девственница,

посадил

Раббан Гамлиэль на бочку с вином,

и запах от неё не распространялся.

Он сказал ему

Раббан Гамлиэль, её мужу:

Иди и владей своей покупкой.

И мы разбирали это: почему Раббану Гамлиэлю понадобилось приводить двух рабынь и проверять их с помощью запаха? —

Почему бы с самого начала не проверить

сначала

её саму

?

И отвечаем: у Раббана Гамлиэля не было опыта такой проверки; ему лишь

было известно из предания,

что по такому способу проверяли дочерей Явеш-Гилада. Но

самой проверки

на практике

он не видел,

то есть не присутствовал при ней.

И

поэтому

он предположил,

Раббан Гамлиэль,

что, возможно, он недостаточно хорошо разбирается в этом деле,

то есть не умеет правильно проводить такую проверку,

а это не соответствует принятым нормам скромности

и

унижать

такой проверкой

дочерей Израиля,

пытаясь провести её, не будучи уверенным в её правильности.

В.

Один человек пришёл к Раббану Гамлиэлю Старшему.

Он сказал ему: Рабби, я совершил совокупление, но не обнаружил крови.

Она сказала ему

женщина:

Рабби, я из семьи Дуркати, у женщин которой нет ни крови нида, ни крови девственности.

Раббан Гамлиэль проверил её родственниц и обнаружил, что она говорит правду.

Он сказал ему: иди и владей своей покупкой. Счастлив ты, что удостоился войти в семью Дуркати.

И Гемара разъясняет:

что значит,

почему эта семья называется

«Дуркати»? —

Обрезанный род.

Они отличаются [как отдельный «отрезанный» фрагмент] от всех людей тем, что у их женщин нет крови нида и крови девственности.

Сказал рабби Ханина: Раббан Гамлиэль утешил того человека пустым утешением,

поскольку

рабби Хия учил: как закваска хороша для

того, чтобы

заквасить тесто, —

так кровь полезна женщине.

И таннай от имени рабби Меира учил: у всякой женщины, у которой много крови, —

много детей.

И Гемара приводит спор амораев о том, утешал ли её действительно Раббан Гамлиэль этим или нет.

Было сказано: рабби Ирмия бар Абба сказал: «Ты приобрёл свою покупку», — сказал ему

Раббан Гамлиэль.

А

если

рабби Йоси бар Авин сказал: «Ты обязан

ты

своей покупкой

против своей воли]»,

поневоле]», — сказал ему.

И мы разбирали это:

если верно мнение того, кто говорит: «Ты обязан

своей покупкой» —

это соответствует словам рабби Ханины,

поскольку, согласно этому мнению, для него это не приобретение, а обязанность; поэтому рабби Йоси бар Авин полагает, что Раббан Гамлиэль действительно не утешал его, а прямо сказал: «Ты обязан своей покупкой».

Но если верно мнение того, кто говорит: «Ты приобрёл

свою покупку», — сказал ему, —

в чём состоит приобретение

для него женщины, у которой нет крови, ведь кровь полезна женщине?! И отвечаем: преимущество состоит в том,

что он не придёт

то есть никогда не окажется

перед сомнением в том, что она нида.

Г.

Один

человек

пришёл к Рабби.

Он сказал ему: Рабби, я совершил совокупление, но не обнаружил крови.

Она сказала ему

женщина:

Рабби, я всё ещё была девственницей.

И

Гемара добавляет: этот случай произошёл в

два

[

года] засухи.

Рабби увидел, что лица их почернели

от голода.

Он приказал

своим людям

ввести их в баню, накормить и напоить.

И

затем

ввели их в комнату; он совершил с ней совокупление и обнаружил кровь.

Он сказал ему

Рабби:

Иди и владей своей покупкой.

Рабби прочёл о них

стих из свитка Эйха [глава 4]:

«Прильнула

[прилипла или почернела]

кожа их к костям их, высохла, как дерево».

Мишна:

А. Женщина, выходящая замуж

девственницей, —

её ктуба — двести

зузов.

А вдова,

выходящая замуж, — её ктуба

мане,

сто зузов.

Б.

Девственница,

которая является

вдовой, или

является

разведённой, или

если её муж умер, она вступила в левиратный брак, а левир снял с неё обувь, и она стала

«халуцой», —

если это было

после обручения,

когда они ещё не вступили в брак, и прежний муж развёлся с ней или она овдовела, а теперь снова вышла замуж, — поскольку с ней не было совокупления [и даже при вступлении в брак не было близости к совокуплению], а замуж её брали, исходя из презумпции её девственности, —

её ктуба — двести.

И

хотя ранее они уже были обручены с первыми мужьями, поскольку не вступали с ними в брак и вышли замуж, исходя из презумпции девственности,

у них есть право предъявить претензию о девственности,

если вторые мужья обнаружили, что они не девственницы; это считается ошибочной покупкой, и они теряют всю сумму ктубы, не получая даже мане.

Гемара:

И мы разбирали это:

что значит,

почему женщина, чей муж умер, называется

«альманой»?

Сказал рав Хана из Багдада [

из Багдада или Багдаты]:

альмана

называется так

по слову «мане»,

то есть по ста зузам её ктубы, если она выходит замуж вторично [то есть «а-ла мане» — только мане, а не двести].

И возражаем:

вдова после обручения,

у которой ктуба не сто, а двести, —

что можно сказать о причине её названия «альмана»?

И отвечаем:

поскольку,

ведь

поскольку

так как её

муж умер после вступления в брак,

её называют альманой,

поэтому и эту женщину, овдовевшую после обручения,

также называют альманой.

И Гемара продолжает возражать:

«Альмана», написанная в Торе,

до того, как мудрецы установили ктубы [и нельзя сказать о ней «а-ла мане», что означает «только мане, а не двести»], —

что можно сказать,

почему Тора назвала её альманой?

И отвечаем: потому что

в будущем мудрецы установят для неё

ктубу

в размере мане,

и Тора назвала её так по будущему.

И возражаем:

разве Писание говорит о будущем?

И отвечаем:

да.

Ведь мы находим,

что написано [

Берешит, 2]:

«А имя третьей реки — Хиддекель; она течёт перед Ашшуром».

И таннай рав Йосеф учил: Ашшур

не является названием той области [так что нельзя сказать, будто уже при сотворении мира эта область называлась Ашшур], а

это

город, который ныне называется

Салика,

а прежде назывался Ашшур.

И поскольку Ашшур — название города, а не области, очевидно, что так он стал называться лишь после основания города;

а разве существовал

город Ашшур при сотворении мира?

Но

отсюда доказано: поскольку

в будущем ему предстояло

так называться, Писание назвало его Ашшуром по будущему.

Итак,

если так,

здесь также, в случае альманы, Писание назвало её так, поскольку

в будущем ей предстояло

так

называться — после того как мудрецы установят ктубы и скажут, что ктуба женщины, вышедшей замуж после смерти мужа, составляет не двести, а «только мане».

Теперь Гемара приводит другие изречения рава Ханы из Багдада:

И сказал рав Хана из Багдада: дождь

орошает

землю,

наполняет влагой и удобряет

её,

улучшает

её плоды

и продлевает

плодоношение.

Сказал Рава бар рабби Ишмаэль, а некоторые говорят — рав Йеймар бар Шлемия: каков стих?

Откуда мы выводим из стиха подтверждение этому? В книге Теилим [65:11] сказано в просьбе о ниспослании дождя на землю:

А.

Борозды,

то есть вспаханные ряды земли, —

напои

орошением дождевой водой.

Б. И этим

принесёшь удовлетворение

твоим

отрядам.

Отрядам людей, ожидающих дождя, который увлажнит почву.

В.

Мелкими каплями,

каплями дождя, —

размягчишь [

удобришь землю и улучшишь её плоды].

Г. А благодаря дождю

прорастёт и даст урожай [

рост продолжится].

И Гемара приводит сходное толкование по другому поводу:

Сказал рабби Элазар: «Мизбеах»,

это слово является нотрיקоном [сочетанием букв нескольких слов]:

А.

Отвращающий,

и Гемара предполагает, что имеется в виду: он отвращает грехи.

Б.

И питающий,

поскольку благодаря жертвоприношениям, которые приносятся из пищи, мир получает питание и благословение.

В.

Любящий

Израиль перед их Небесным Отцом.

Г.

Искупающий

грехи.

И мы разбирали это:

«Искупающий» —

это то же самое, что «отвращающий»!

Поскольку Гемара предположила, что значение слова «отвращающий» связано с искуплением: мизбеах отвращает грехи [слово «мизеах» связано со значением «отвращать»].

Если так, возникает вопрос: что именно мизбеах искупает и что именно отвращает?

И отвечаем: так сказал рабби Элазар: мизбеах

отвращает [

отталкивает, удаляет]

дурные постановления

от народа Израиля, чтобы они не исполнились.

И

также он

искупает

грехи.

И сказал рав Хана из Багдада: финики —

согревают,

согревают тело человека,

насыщают,

насыщают его,

слабят,

вызывают у него послабление,

укрепляют,

укрепляют его,

но не изнеживают,

не вызывают чрезмерной чувствительности [изнеженности].

Сказал рав:

тот, кто является равом, выносящим галахические решения, если

ел финики,

пусть не выносит решения

по практической галахе из-за состояния опьянения: финики способны вызвать помутнение мысли, подобное опьянению, а Тора запрещает выносить практическое галахическое решение в состоянии опьянения.

Мейтиви

раву, запрещающему выносить решения после еды фиников, словами барайты, согласно которой употребление фиников полезно человеку:

Ибо было изучено:

финики

полезно есть человеку после еды.

Поскольку в те времена люди обычно ели два раза в день — одну трапезу днём и одну вечером, — а также обычно ели хлеб утром,

поэтому если они ели финики после утреннего хлеба

утром, и

после вечерней трапезы

вечером, —

они полезны

ему.

Но если он ел их

во

время

Минхи,

ближе к концу дня, после послеобеденного сна, когда обычно не едят, —

они вредны

ему.

А если он ел их

в полдень,

после того как насытился дневной трапезой, —

ничто не сравнится с ними

по пользе. Тогда их употребление полезнее, чем после дневной трапезы, поскольку днём он может опорожниться в отхожем месте в поле, а ночью сделать это там трудно. Кроме того, есть их после дневной трапезы предпочтительнее, чем утром, поскольку утренняя еда хлеба не подобна настоящей дневной трапезе.

И финики, съеденные

в полдень,

устраняют три вещи:

дурные мысли,

то есть тревогу человека, поскольку они веселят сердце, а полдень подходит для этого: это время света и радости.

кишечные болезни и геморрой [

геморроидальные узлы].

И поскольку есть финики человеку полезно, почему же рав сказал, что тот, кто ел финики, пусть не выносит галахических решений?

И отвечаем:

разве мы говорим,

что рав сказал

«они не полезны»,

то есть что финики не приносят человеку пользы?

Напротив, финики действительно

приносят ему пользу,

и есть их полезно,

но на некоторое время они затуманивают мысль,

и потому в этот момент он не годится для вынесения галахического решения.

Разве это не подобно тому,

как

бывает с вином,

после питья вина,

ведь учил учитель: тот, кто выпил четверть

ведь учил учитель: выпивший четверть лога вина

пусть не выносит решения после питья, пока действие винного опьянения не рассеется и не перестанет влиять на его мысль. И всё же питьё вина полезно человеку.

А если хочешь, скажи: это не трудно

сопоставить барайту со словами рава, поскольку следует различать два способа употребления фиников:

То,

что сказал рав: тому, кто ел финики, не следует выносить решения, — речь идёт о том, что он ел их

до хлеба,

поскольку тогда они вызывают помутнение мысли.

А то,

что сказала барайта: финики полезны человеку, —

после хлеба,

после еды хлеба.

Сказал Абайе: моя мать сказала мне [

няня, которая его вырастила, поскольку Абайе осиротел с рождения]: есть

финики до хлеба,

до еды хлеба, вредно для тела человека,

потому что это подобно тому, как

ударяет

топор [

секира]

по пальме,

по пальмовому дереву.

А есть финики

после хлеба

укрепляет тело,

как засов укрепляет дверь.

Подобно тому как засов укрепляет положение двери.

И почему дверь называется

«дэша»?

Сказал Рава:

это нотрיקон —

«дорех шам», «путь туда».

И почему лестница называется

«дарга»?

Сказал Рава: потому что она служит

путём

к

к

крыше.

И почему кровать называется

«пурья»?

Сказал рав Папа: потому что

на ней плодятся и размножаются.

Сказал рав Нахман бар Ицхак:

Сказал רב Нахман бар Ицхак: