Ктубот 106b — Талмуд с русским переводом

Сосуды служения,

которые используют для службы при жертвоприношениях на внешнем жертвеннике, который сам является сооружением, а не сосудом, —

из каких средств их изготовляют: из средств, предназначенных для ремонта Храма?

Суть сомнения такова:

Сосуды служения

являются «необходимостью жертвенника», и

поэтому

их изготовляют из средств, предназначенных для ремонта Храма,

то есть из этих средств они финансируются.

Или

сосуды служения

являются «необходимостью жертвоприношения», и их изготовляют из средств, собранных в храмовые казны,

то есть из денег, предназначенных для жертвоприношений,

их изготовляли?

Предисловие

Общественные жертвоприношения ежегодно приобретались на деньги от половины шекеля, которые каждый из сыновей Израиля жертвовал ежегодно. Все шекели собирали в казне, а затем брали из неё деньги и складывали их в три ящика; на деньги из этих трёх ящиков приобретали общественные жертвоприношения.

Если для приобретения общественных жертвоприношений требовались дополнительные деньги, из денег, находившихся в казне, снова брали средства и складывали их в ящики.

Деньги из ящиков, помимо приобретения общественных жертвоприношений, использовали также для других общественных нужд, как будет разъяснено далее.

Деньги, остававшиеся в этих ящиках, назывались «остатком взноса в казну»; для них также существовали определённые способы использования.

Деньги же, остававшиеся в казне после того, как из неё брали взнос, и после окончания года, когда из неё уже больше не брали деньги, назывались «остатком казны»; для них также существовали определённые способы использования.

Кроме того, в Храме существовало ведомство «посвящённого для ремонта Храма», в ведении которого находились всё имущество и все пожертвования, не являвшиеся посвящёнными жертвеннику. На эти средства ремонтировали или строили все сооружения в Храме.

Он сказал ему: Нет,

сосуды служения

изготовляют только на деньги, взятые из храмовой казны.

Возразил ему

из написанного в книге Диврей а-ямим II [гл. 24] о сборе средств на ремонт Храма, произведённом во времена царя Йоаша:

«Когда они окончили

строить и ремонтировать Храм,

они принесли царю и Йеояде остаток денег.

И он сделал из них сосуды для Дома Всевышнего, сосуды служения».

Отсюда следует, что сосуды служения изготовляют на деньги, предназначенные для ремонта Храма.

Он сказал ему:

Тот, кто

читал тебе

и обучал тебя

Писаниям,

не читал тебе Пророков!

В книгах Ранних Пророков, во Второй книге Царей [гл. 12], сказано:

«Но не делали

из денег, предназначенных для ремонта

Дома Всевышнего, чаши,

золотые сосуды и серебряные сосуды,

ибо отдавали их исполнителям работ».

Отсюда следует, что деньги, предназначенные для ремонта Храма, не используют для изготовления сосудов служения.

И возражаем:

Если так, то стихи противоречат друг другу!

И отвечаем:

Противоречия нет:

Здесь речь идёт о случае, когда собрали деньги и они остались,

то есть когда осталось денег больше, чем требовалось для ремонта Храма; тогда разрешалось изготовить из излишка сосуды служения.

А здесь — о случае, когда собрали деньги, но излишка не осталось,

и поскольку для ремонта Храма требуются деньги, из них не изготовляют сосуды служения.

И возражаем:

А если собрали деньги, и они остались,

что с того?

Ведь их собирали не ради освящения для жертвоприношения, а для ремонта Храма; как же можно изменить их святость?

Сказал рабби Абау: «Намерение суда» заранее оговаривает их назначение:

если

они понадобились

для ремонта Храма,

значит, они понадобились,

и изменять их святость нельзя.

А если нет,

то есть если останутся лишние деньги, —

пусть они идут на сосуды служения.

Передал таннай из школы рабби Ишмаэля: сосуды служения приобретают на деньги, взятые из храмовой казны.

Как сказано

[там, в книге Диврей а-ямим]:

«остаток денег

и сделал из них сосуды для Дома Всевышнего, сосуды служения».

Какие деньги имеют «остаток»? —

Следовательно, это деньги, взятые из храмовой казны.

Ведь из денег, собранных у всего Израиля, берут взнос и помещают его в три ящика — для приобретения жертвоприношений на деньги, «внесённые» в ящики. А остаток денег, оставшихся в казне, и есть «остаток»».

Поэтому сосуды служения следует изготовлять на деньги из ящиков, поскольку у этих денег есть остаток, оставшийся в казне.

И возражаем:

А может быть,

почему бы не сказать, что этот стих учит изготовлять сосуды служения из денег

самого «остатка»,

оставшегося в казне,

самих

денег, а не из денег, внесённых в три ящика? Ведь в стихе говорится об изготовлении сосудов из «остатка денег»!

И отвечаем: поскольку слово «деньги» написано с определённым артиклем, сосуды следует изготовлять из более значимых денег — тех, что были внесены в ящики, — а не из остатка,

как сказал Рава

относительно утреннего принесения постоянного жертвоприношения:

«И положит на него

жертву [

утреннее постоянное жертвоприношение]» — определённый артикль учит, что постоянное жертвоприношение должно быть значимым, и поэтому оно должно быть

первой жертвой

утром: никакое другое жертвоприношение не должно быть принесено раньше него.

Так же и здесь: то, что Писание говорит об изготовлении сосудов служения из «остатка

денег», — это

денег» —

первых денег,

то есть значимых денег, внесённых в ящики для приобретения жертвоприношений, а не из остатка денег!

Мейтиви

против того, что мы учили: сосуды служения приобретают на деньги, взятые из храмовой казны, — из следующей барайты:

Кеторет и все общественные жертвоприношения —

приобретают на деньги, взятые из храмовой казны.

Золотой жертвенник и ладан

и сосуды служения —

приобретают на «остаток возлияний»,

а амораим в трактате Менахот разошлись во мнениях относительно того, что такое «остаток возлияний» [см. Раши].

Жертвенник всесожжений, палаты и дворы —

приобретают на средства, посвящённые для ремонта Храма.

То, что находится за стеной двора —

приобретают на остаток казны.

И

вот что мы учили: стены города, его башни и все нужды города —

приобретают на остаток казны!

Из этой барайты следует, что сосуды служения не изготовляют на деньги, взятые из храмовой казны!

И отвечаем: это разногласие

таннаев,

которые расходятся в этом вопросе.

Ибо учили мы

в трактате Шкалим [гл. 4, мишна 2]:

Остаток взноса —

что с ним делали? —

Золотые пластины, облицовка Святая святых.

Рабби Ишмаэль говорит:

Остаток доходов [

прибыль, которую посвящённое имущество получало от жертвоприношений, как будет разъяснено далее] —

для летнего содержания жертвенника,

то есть для принесения на нём всесожжений, пожертвованных общиной, когда нет других жертвоприношений, которые можно было бы на нём принести, чтобы жертвенник не пустовал.

Это называется «летним содержанием», поскольку общественные жертвоприношения, принесённые как добровольный дар, следуют за принесением основных обязательных жертвоприношений — подобно сладким плодам, которые подают на десерт после трапезы.

Остаток взноса —

для сосудов служения.

Рабби Акива говорит: остаток взноса —

для летнего содержания жертвенника.

Остаток возлияний —

для сосудов служения.

Рабби Ханина, заместитель коэнов, говорит:

Остаток возлияний —

для летнего содержания жертвенника.

Остаток взноса —

для сосудов служения.

И оба они,

рабби Акива и рабби Ханина, заместитель коэнов,

не признавали доходы,

поскольку, по их мнению, нельзя заниматься торговлей ради прибыли на средства посвящённого имущества.

Итак, таннай из школы рабби Ишмаэля, считающий, что сосуды служения изготовляют на деньги, взятые из храмовой казны, придерживается того же мнения, что и сам рабби Ишмаэль, тогда как рабби Акива с ним не согласен.

И разбираем это:

«Доходы» —

что это такое?

И отвечаем:

Ибо учили в барайте: остаток взноса — что с ним делали? —

покупали плоды дёшево и продавали

их дорого. А прибыль,

получаемая от этого, —

шла на летнее содержание жертвенника.

И вот что мы учили: остаток доходов —

для летнего содержания жертвенника.

И разъясняет Гемара:

что означает: «оба они не признавали доходов»?

Ибо учили мы: остаток казны —

что с ним делали?

Покупали на него вино, масло и муку, а прибыль шла посвящённому имуществу; таково мнение рабби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит: нельзя получать прибыль от посвящённого имущества,

и

также нельзя

получать прибыль

от имущества бедняков.

Гемара разъясняет причину мнения рабби Акивы:

Почему нельзя получать прибыль от посвящённого имущества

? — Потому что

при богатстве нет места бедности.

Почему нельзя получать прибыль от имущества бедняков? —

Возможно, встретится бедняк, а дать ему будет нечего.

Возможно, к сборщику пожертвований придёт бедняк, а денег, которые можно было бы ему дать, не окажется, поскольку они будут вложены в торговлю ради получения прибыли для благотворительных нужд.