Ктубот 106a — Талмуд с русским переводом

Сказал

Рав Нахман:

эта

мицва — почитать знатоков Торы — является мицвой

«сделай», и

также

эта

мицва — рассматривать в порядке очередности дела сирот, как сказано: «И судите справедливо», — также является мицвой

«сделай».

А

мицва почитания Торы,

обязывающая прежде рассмотреть дело родственника Рава Анана, —

важнее

мицвы «И судите справедливо».

Отстранил он

отложил

дело сирот

на более поздний срок

и спустился

и приступил

к

рассмотрению

дела

того человека.

Когда противник того человека увидел,

что его противник

оказывает

ему почёт

который оказывал ему

Рав Анан,

его доводы иссякли,

поскольку он отчаялся выиграть дело.

Гемара рассказывает, что Рав Анан был наказан за то, что из-за его рекомендации этого человека Раву Нахману доводы противника этого человека иссякли:

Рав Анан — к нему обычно приходил Элиягу,

пророк Элиягу обычно являлся ему,

поскольку преподавал ему

он изучал с ним

«Порядок Элиягу».

Когда он так поступил,

порекомендовав Раву Нахману рассмотреть дело этого человека,

Элиягу удалился

от него и больше ему не являлся.

Сел

Рав Анан

в пост, и попросил

и умолял

о милосердии, и пришёл

к нему Элиягу.

Когда он пришёл,

когда явился Элиягу,

он стал пугать его страхом,

он пугал Рава Анана.

И сделал

сундук

Рав Анан сделал сундук, чтобы защитить себя от устрашения Элиягу,

и сел перед ним,

и сел внутри сундука перед Элиягу,

пока тот не передал ему свой порядок.

пока Элиягу не передал ему и не преподал ему весь порядок своих речей.

Именно это имеют в виду люди,

говоря, что существуют два порядка Элиягу:

«Порядок Элиягу рабба»,

который он изучал у Элиягу до этого события, вне сундука, и

«Порядок Элиягу зута»,

который он изучал у Элиягу, находясь в сундуке.

В течение двух

лет его жизни

у Рава Йосефа царил гнев,

Всевышний гневался на Своих создания, и в стране был голод.

Сказали мудрецы Раву Йосефу: пусть господин попросит

попросит

милосердия,

чтобы голод прекратился!

Сказал им

Рав Йосеф: у меня нет сил воздействовать своей молитвой

! Теперь,

ведь —

А Элиша, когда мудрецы вставали, чтобы уйти от него,

когда они поднимались, чтобы выйти из бейт-мидраша, —

оставались

оставались из них в бейт-мидраше

две тысячи двести мудрецов,

и всё же

во время гнева

он не просил милосердия!

Элиша не вставал молиться и просить милосердия во время гнева.

А я —

буду просить милосердия?

И Гемара разбирает:

Откуда известно, что оставалось именно столько?

Откуда нам известно, что после наступления времени ухода из бейт-мидраша действительно оставалось так много учеников? —

Как написано

об Элише [Млахим II, 4]: «

И пришёл человек из Баал-Шалиши и принёс человеку Божьему хлеб из первых плодов: двадцать ячменных хлебов и кармель в своей суме [всего двадцать два хлеба].

И сказал [Элиша своему слуге]: дай [двадцать два хлеба] народу, пусть едят!

И сказал его слуга: как я дам это перед ста людьми!?»

Гемара уточняет выражение слуги:

Что означает «перед ста людьми»?

Если сказать, что все

двадцать два хлеба он положил

перед ста людьми,

и каждый получил больше пятой части хлеба, то почему слуга удивлялся малому количеству хлеба? Ведь

в годы голода

[а тот год был годом голода] такое количество хлеба —

много

много

было,

оно считалось большим!

Но, [значит], каждому из них

из двадцати двух хлебов он дал

перед

перед

ста людьми.

И каждый получил для еды лишь одну сотую часть хлеба. А поскольку там было двадцать ячменных хлебов, хлеб из первых плодов и кармель в суме, получается, что количество в двадцать два хлеба было разделено между двумя тысячами двумястами учениками Элиши.

Когда мудрецы уходили из бейт-мидраша Рава —

оставались

оставались в бейт-мидраше

тысяча двести мудрецов.

А

из бейт-мидраша Рава Хуны —

оставалось восемьсот мудрецов.

Рав Хуна произносил свою речь

перед собранием учеников

через тринадцать амораев.

Собрание было многочисленным, и он назначал тринадцать «амораев», которые громко повторяли его слова, каждый для своей группы.

Когда мудрецы вставали, чтобы уйти из ешивы Рава Хуны, и отряхивали свои плащи,

и стряхивали с себя одежду,

поднималась пыль

поднималась пыль

и закрывала дневной свет,

и заслоняла дневной свет.

И

тогда

говорили в Стране Израиля,

в Земле Израиля:

встали

мудрецы

из ешивы вавилонского Рава Хуны.

Когда мудрецы уходили из бейт-мидраша Рабы и Рава Йосефа —

оставалось четыреста мудрецов, и они называли себя «сиротами»,

поскольку их было мало по сравнению с предшественниками.

Когда мудрецы уходили из бейт-мидраша Абае, а некоторые говорят — из бейт-мидраша Рава Папы, а некоторые говорят — из бейт-мидраша Рава Аши —

оставалось двести мудрецов, и они называли себя «сиротами сирот».

Поскольку Гемара упомянула выплату жалованья судьям постановлений из отчисления казначейской палаты, она приводит сведения о тех, кто получал жалованье из отчисления казначейской палаты:

Сказал рабби Ицхак бар Радифа от имени рабби Ами: проверяющие

жертвенных животных на

пороки в Иерусалиме получали своё жалованье из отчисления казначейской палаты.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: знатоки Торы, обучавшие коэнов законам убоя, получали своё жалованье из отчисления казначейской палаты.

Сказал Рав Гидаль от имени Рава: знатоки Торы,

обучавшие коэнов законам комца, получали своё жалованье из отчисления казначейской палаты.

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: корректоры книг в Иерусалиме получали своё жалованье из отчисления казначейской палаты.

Сказал Рав Нахман от имени Рава: женщины, тк苦щие завесы

в Храме,

получали своё жалованье из отчисления казначейской палаты.

А я говорю: из средств на ремонт Храма, поскольку завесы —

изготовлены как часть здания,

а потому их статус подобен статусу здания, которое строится исключительно на средства, предназначенные для ремонта Храма.

Мейтиви

Раву Нахману от имени Рава из следующей барайты:

женщины, тк苦щие завесы, и

также

семья Гармó,

которая была назначена

изготавливать хлебы предложения, и семья Автинáс,

которая была назначена

изготавливать воскурение, —

все получали своё жалованье из отчисления казначейской палаты!

И отвечаем:

там

речь идёт

о

завесах

ворот,

на воротах Азары, которые не были частью здания.

Как сказал рабби Зейра от имени Рава: тринадцать завес

занавесей

было во Втором Храме:

Семь — напротив семи ворот

Азары.

Одна — у входа в Хейхал

[в котором находились стол, менора и золотой жертвенник],

и одна — у входа в Улам

[находившийся перед Хейхалом].

Две

завесы находились

в Двире,

между Хейхалом и Святая святых.

Одна завеса находилась рядом со Святая святых, за ней было пространство в одну локоть, а затем находилась ещё одна завеса, рядом с Хейхалом. Так сделали потому, что в Первом Храме Хейхал и Святая святых разделяла стена шириной в один локоть, а во Втором Храме, который был очень высоким, не смогли возвести такую стену и оставили вместо неё свободное пространство; поэтому по обе стороны этого пространства сделали две завесы.

И

две

завесы находились

напротив них —

на верхнем этаже,

над Двиром и Хейхалом, чтобы отделить место верхнего этажа над Хейхалом от места верхнего этажа над Двиром, поскольку святость верхнего этажа соответствует святости находившегося под ним места.

Учителя учили: женщины, выращивавшие своих сыновей

в чистоте, чтобы их сыновья были пригодны

для

служения

рыжей

телице,

получали своё жалованье из отчисления казначейской палаты.

Аба Шауль говорит: знатные женщины

щедрые

в Иерусалиме содержали их и обеспечивали их пропитание.

Спросил Рав Хуна у Рава: