Ктубот 105b — Талмуд с русским переводом

«И извращает слова праведных» — ![](pamud.bmp "

Точное положение страницы")

даже совершенно праведный человек, взявший взятку, не покидает этот мир, не потеряв рассудок,

так что становится глупцом.

И тогда, когда он будет заседать в суде уже как глупец, тем более взятка ослепит его глаза. Именно это подразумевает барайта, говорящая: «Тем более — злодеям».

Когда пришёл

когда прибыл

рав Дими

из Страны Израиля в Вавилонию,

сказал:

так

толковал рав Нахман бар Кохен: каково

значение стиха

как написано: [Притчи 29]

Притчи 29

«Царь судом утверждает землю.

А человек даров —

разрушает её»?

Если судья подобен царю,

в том,

что ему не нужно

обращаться

ни к кому

из людей, то он

утвердит землю

судом.

А

но

если он подобен

ему

коэну, который обходит гумна,

чтобы получать от людей труму, —

он разрушит её!

Сказал Раба бар рав Шила: этот судья, который просит одолжить ему вещи или животных,

то есть просит у людей вещи или животных, чтобы пользоваться ими, —

непригоден для рассмотрения дела,

поскольку он подкуплен теми, кто одалживает ему.

И мы сказали это

что он непригоден судить из-за того, что просит у людей,

только если ему нечего одолжить им,

то есть у него самого нет вещей и животных, которые он мог бы одалживать другим людям, и получается, что ему одалживают, ничего не спрашивая у него.

Но

если

у него есть

у судьи вещи

для одалживания —

ничего страшного!

Нас не беспокоит, что он просит одолжить ему вещи, поскольку это не подкупает его: ведь он тоже одалживает им.

И возражаем:

Неужели? Но ведь Раба,

который был судьёй,

просил одолжить ему вещи у дома

от людей дома

бар Мариона, хотя

они

не просили у него одолжить,

и всё же Раба не был признан непригодным для суда!

И отвечаем:

там,

то, что Раба просил у них, —

чтобы оказать им честь,

то есть чтобы возвысить людей дома бар Мариона,

это ему было нужно.

Раба хотел оказать им честь и потому просил у них, хотя они не просили ничего у него; однако сам он мог одалживать им вещи.

Сказал Раба: почему

Тора запретила брать

взятку

даже для того, чтобы оправдать правого? —

Поскольку, получив от него взятку,

сблизилось его расположение

судьи

к нему,

к дающему взятку,

и он становится как сам судья; а человек не видит

никакой

вины в себе,

даже если намеревается судить по истине!

Почему,

то есть почему это называется

«взяткой»?

Потому что

он,

судья, получающий взятку, и человек, дающий взятку, становятся словно одним телом

единым.

Сказал рав Папа: нельзя человеку рассматривать дело того, кто ему дорог,

кто ему любим,

и нельзя рассматривать дело того, кто ему ненавистен,

кто ему неприятен.

Тот, кто ему дорог,

его любимый, —

не видит

он

у него

никакой

вины.

А тот, кто ему ненавистен,

тот, кого он ненавидит, —

не видит в нём заслуги.

Сказал Абайе: этот знаток Торы,

учёный, являющийся раввином города,

которого любят жители города,

которого любят горожане,

не потому, что он превосходит других,

не потому, что он особенно выдающийся,

а потому, что он не обличает их в вопросах служения Небесам,

не упрекает их за неисполнение Торы и заповедей.

Сказал Раба: сначала,

поначалу, ещё до того как я был назначен городским судьёй,

я полагал,

я думал, что

все эти жители Мехозы,

жители Мехозы [города, где жил рав

все меня любят,

все относятся ко мне с любовью.

Но когда я стал судьёй,

после того как меня назначили городским судьёй,

я сказал,

я сказал себе, что меня любят не все жители Мехозы, а

некоторые из них

[те, кого я обязываю по суду]

меня ненавидят,

они меня ненавидят,

а некоторые из них

[те, кого я оправдываю по суду]

меня любят,

они меня любят.

Но впоследствии

когда я увидел,

когда понял,

что тот, кого я сегодня обязываю,

кого я сейчас обязываю своим судебным решением,

завтра оказывается оправдан,

в другом деле, которое предстало передо мной,

я сказал,

я сказал себе:

если любят —

все меня любят.

А если ненавидят —

все меня ненавидят.

Учили мудрецы: [Исход 23]

Исход 23

«И взятки не бери» —

не нужно говорить, что запрещена денежная взятка; даже взятка словами также запрещена, поскольку не написано: «Прибыль

[деньги]

не бери».

И разъясняет Гемара:

какой случай представляет собой «взятку словами»?

Так было со Шмуэлем, который переправлялся на пароме,

по мосту через реку.

Подошёл один человек и подал ему

Шмуэлю

руку,

чтобы помочь ему перебраться.

Сказал ему

Шмуэль:

«Чем ты занимаешься?»

Почему ты это сделал?

Ответил ему: «У меня есть дело в суде».

Сказал ему: «Я непригоден судить твоё дело».

Я не могу судить тебя, хотя в тот момент, когда ты помог мне, я не помышлял о получении взятки.

Амемар сидел и рассматривал дело.

На его голову

[птица]

села птица,

и остановилась на его голове.

Подошёл один человек и снял её,

убрав её с его головы.

Сказал ему: «Чем ты занимаешься?»

Почему ты это сделал?

Ответил ему: «У меня есть дело в суде».

Сказал ему: «Я непригоден судить твоё дело».

Перед Маром Уквой лежала слюна,

она была на земле перед ним.

Подошёл один человек и прикрыл её,

накрыв слюну.

Сказал ему: «Чем ты занимаешься?»

Ответил ему: «У меня есть дело в суде».

Сказал ему: «Я непригоден судить твоё дело».

У рабби Йишмаэля, сына рабби Йоси, был арендатор,

[арендатор, обрабатывавший его поле за получение определённой доли урожая],

который обычно приносил ему,

он приносил ему

каждую пятницу,

[в канун Шабата]

корзину

корзину

фруктов,

с его поля.

Однажды он принёс ему

он принёс ему плоды раньше обычного,

в

четверг

недели.

Спросил его: «Чем отличается

этот раз, почему ты принёс их раньше,

сегодня,

то есть в четверг, а не в канун Шабата?!

Ответил ему: «У меня есть дело в суде,

сегодня я должен прийти к тебе и судиться с моим противником,

и я подумал: по пути,

раз уж я иду к тебе на суд,

принесу это господину».

Рабби Йишмаэль, сын рабби Йоси, не принял

у него

это.

Более того,

сказал ему: «Я непригоден судить твоё дело».

Он посадил вместо себя двух мудрецов

и посадил на своё место двух знатоков Торы

и они судили его дело.

Пока он ходил туда и обратно,

в то время как рабби Йишмаэль, сын рабби Йоси, ходил туда и обратно, он обдумывал, каким образом его арендатор может выиграть дело, и

сказал

в сердце своём:

«Если захочет, пусть скажет так. А если захочет —

пусть скажет так».

Если он захочет привести один довод, то может сказать так, а если захочет привести другой довод, то может сказать иначе.

Сказал

рабби Йишмаэль, сын рабби Йоси, поняв, как сильно он мысленно изыскивает доводы в пользу своего арендатора, чтобы тот смог выиграть дело:

«Да погибнут получающие взятки!»

«А что же я, который не взял

взятки,

а если и взял,

то плоды, принесённые мне моим арендатором, — это всё равно не было получением денег от участника дела, ведь я взял

своё» —

и всё же

так

я думаю в пользу арендатора из-за того, что он принёс плоды на один день раньше.

Получающие взятки —

тем более!

Рабби Йишмаэль бар Элиша,

который был коэном,

однажды один человек принёс ему «первую стрижку

с шерсти своего стада.

Спросил его: «Откуда ты?»

Ответил ему: «Из такого-то места».

Из некоторого места.

Сказал ему:

«И

ведь

оттуда сюда,

из твоего города до этого места,

не было коэна, которому можно было бы это отдать,

неужели не было другого коэна, которому ты мог бы отдать первую стрижку, и тебе пришлось проделать весь этот путь, чтобы принести её мне?

Ответил ему: «У меня есть дело в суде

у тебя,

и я подумал,

и сказал себе:

по пути,

раз уж я иду к тебе на суд,

принесу это господину,

принесу это тебе.

Сказал ему: «Я непригоден судить твоё дело!»

И

не принял от него этого.

Посадил вместо себя двух знатоков Торы, и они судили его.

Пока он ходил туда и обратно, он сказал: «Если этот человек хочет

выиграть дело,

пусть скажет так, а если хочет —

пусть скажет так».

Сказал: «Да погибнут получающие взятки! И что же я, который не взял

у него первую стрижку,

а

даже

если взял,

то

взял своё,

и всё же я думаю

так,

изыскивая для него доводы, с которыми он может выиграть дело.

Получающие взятки —

тем более!

Рав Анан однажды получил от одного человека корзину

корзину

мелкой рыбы из дома Гилы,

разновидности маленьких рыб.

Сказал ему

рав Анан:

«Чем ты занимаешься?»

Ответил ему: «У меня есть дело в суде!» И

И

он не принял от него!

Сказал ему

рав Анан:

«Я непригоден судить твоё дело».

Ответил ему: «Суд у господина

мне не нужен.

Я не хочу судиться перед тобой, но

прими от меня, господин,

прими от меня корзину с мелкой рыбой,

чтобы не лишить меня,

и не лишай меня

принести первые плоды,

то есть не лишай меня заповеди принесения первых плодов, которую я исполняю этой передачей, —

как учили: [II Царей 4]

II Царей 4

«И пришёл человек из Ваал-Шалиши, и принёс

Элише,

человеку Божьему, хлеб первых плодов — двадцать ячменных хлебов.

И свежие зёрна в его сумке».

Но разве Элиша —

ел первые плоды?

Ведь он не был коэном, а происходил из колена Гада!?

Но это сказано, чтобы научить тебя,

что

каждый, кто приносит дар знатоку Торы, —

словно приносит первые плоды.

Сказал ему

рав Анан:

принять —

мы не хотим принимать без причины,

без достаточного основания. Но

теперь,

сейчас,

когда ты объяснил мне причину, —

я приму.

Он послал его

этого человека

к раву Нахману,

чтобы тот рассмотрел его дело, и

послал ему

в письме, которое передал с ним раву Нахману:

«Пусть господин рассмотрит дело этого человека, поскольку я,

так как я

Анан, —

непригоден судить его дело».

Сказал

рав Нахман, получив письмо:

«Из того, что он послал мне

рав Анан

такое письмо, следует, что он его родственник,

что этот человек — родственник рава Анана,

он,

и потому рав Анан непригоден судить его дело, а я должен оказать ему почёт, поскольку этим окажу почёт раву Анану».

Перед ним было дело сирот,

дело сирот против их противника,

перед ним

у рава Нахмана.