Ктубот 104a — Талмуд с русским переводом

Дамдалья —

находящаяся на возвышенном месте, на вершине горы,

и воздух в ней хорош —

и воздух в ней благоприятен.

В тот день, когда скончался рабби, мудрецы постановили

в этот день

поститься

[перед его смертью]

и молились о милосердии.

И говорили: всякий, кто скажет: «Скончался рабби», —

да будет пронзён мечом!

Поднялась служанка рабби на крышу,

поднялась служанка рабби на крышу и

сказала

молитву: ангелы, которые

высоки, просят о рабби,

чтобы он пришёл в их удел,

а нижние

люди на земле

просят о рабби,

чтобы он остался с ними.

Да будет воля Твоя, чтобы нижние подчинили

свою волю

высшим,

и рабби остался жив.

Но

когда она увидела,

как служанка рабби увидела,

несколько раз,

несколько раз, как

входил

рабби

в уборную и снимал тфилин,

чтобы он мог войти в уборную, а выйдя из уборной, снова

надевал их

на себя,

и страдал

рабби при их снятии и надевании, —

сказала

в своей молитве:

Да будет воля Твоя, чтобы высшие подчинили нижних.

И,

несмотря на то что служанка рабби сообщила всем о его страданиях,

мудрецы не переставали молиться о милосердии

о нём, чтобы он остался жив.

Она взяла кувшин,

служанка рабби взяла глиняный кувшин,

бросила его с крыши на землю,

и от звука разбившегося кувшина

перестали

мудрецы

молиться

просить

милосердия

о рабби в тот момент.

И скончался рабби

в тот самый момент, когда они прекратили свою молитву.

Сказали мудрецы Бар-Капаре: «Иди, узнай»,

ступай в дом рабби и посмотри, что произошло с рабби.

Пошёл

Бар-Капра,

обнаружил, что он скончался,

и убедился, что рабби умер.

Он разорвал свою одежду и перевернул разорванную часть назад,

отведя разорванную часть одежды за спину.

Начал

Бар-Капра надгробную речь

и сказал: «Небесные ангелы,

ангелы на небесах,

и

им противоположные

«скалы»,

праведники, находящиеся на земле,

схватились за Святой ковчег

и боролись между собой, кто будет держать Святой ковчег [рабби уподоблен Святому ковчегу].

Победили небесные ангелы «скалы» —

и был захвачен Святой ковчег

небесными ангелами!

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к Бар-Капаре: неужели

скончался

рабби?

Сказал им: «Вы сказали это,

вы это сказали,

а я не сказал».

В час смерти рабби поднял десять пальцев вверх

и

сказал: «Владыка мира! Открыто и известно Тебе, что я трудился десятью пальцами над Торой и не пользовался

этим миром

даже

мало, даже в соответствии с теми ничтожными усилиями, которые я приложил

мизинцем. Да будет воля Твоя,

чтобы в моём упокоении был мир».

Раздался голос с небес и сказал:

[Йешаягу, 57]

«Придёт мир, успокоятся на ложах своих»

и мы задавали вопрос:

«На ложе твоём»

в единственном числе

следовало бы сказать

пророку; почему же он употребил множественное число?

Это поддерживает

пророк, говоря так,

рабби Хийе бар Гамде.

Ибо сказал рабби Хийя бар Гамда от имени рабби Йоси бен Шауля: когда праведник покидает этот мир, ангелы-служители говорят перед Всевышним: «Владыка мира! Пришёл такой-то праведник!»

Говорит им

Всевышний:

«Пусть придут праведники

из Ган-Эдена

и выйдут ему навстречу

праведнику, который сейчас приходит!

И говорят ему: «Пусть придёт

этот праведник

с миром».

И тогда праведники, вышедшие ему навстречу,

успокаиваются на своих ложах.

Сказал рабби Элазар: когда праведник покидает этот мир, три отряда ангелов-служителей выходят ему навстречу.

Один отряд

говорит ему: «Приди с миром!»

А

другой отряд

говорит: «Он идёт прямо,

по прямому пути, который избрал для себя!

А третий говорит ему: «Пусть придёт мир, успокоятся на своих ложах».

А

когда нечестивец погибает в этом мире, три отряда ангелов-губителей выходят ему навстречу.

Один говорит:

[Йешаягу, 48]

«Нет мира, — сказал

Господь нечестивым». А другой говорит ему:

[Йешаягу, 50]

«В мучении ляжет». А третий говорит ему:

[Йехезкель, 32]

«Сойди и возляг с необрезанными».

Мишна:

Вдова, не взыскавшая свою ктубу, даже если прошло много времени,

пока она находится в доме своего отца,

а наследники содержат её там, —

она может взыскать свою ктубу когда угодно,

в любое время по своему желанию.

Но

пока она

остаётся

в доме своего мужа,

и получает там содержание из имущества сирот,

она может взыскать свою ктубу

только

в течение двадцати пяти лет

со дня смерти мужа, но не позднее. Поскольку

за

период

двадцати пяти лет

существует возможность

«оказать услугу»,

то есть брать хлеб и соль из имущества сирот, чтобы оказывать услуги соседям, и выходит, что она получила от них деньги, которые они не обязаны были ей давать, в размере

соответствующем

стоимости

её ктубы.

Таково мнение рабби Меира, —

сказавшего

это

от имени рабби Шимона бен Гамлиэля.

А

если бы

мудрецы говорили

обратное: по их мнению, женщина не теряет свою ктубу по истечении двадцати пяти лет из-за услуг, оказанных соседям, а двадцать пять лет упомянуты лишь в связи с отказом женщины от ктубы, который следует из её молчания и отсутствия требования в течение столь долгого времени. Поэтому, по мнению мудрецов,

пока она находится в доме своего мужа,

поскольку сироты почитают её, пока она находится у них, её молчание не свидетельствует об отказе: она стесняется требовать от них ктубу. Поэтому

она может взыскать свою ктубу когда угодно.

Но

пока она находится в доме своего отца —

она может взыскать свою ктубу в течение двадцати пяти лет,

поскольку её молчание, когда она находится в доме отца столь долгое время, свидетельствует об отказе.

Если она умерла

вдовой, не взыскав свою ктубу, то

её наследники

[наследующие права по её ктубе]

напоминают

наследникам отца о требовании

её ктубы в течение двадцати пяти лет

со дня смерти мужа. Если же до этого времени они её не потребовали, их молчание свидетельствует об отказе.

Гемара:

Спросил

с недоумением

Абайе у Рава Йосефа

о словах рабби Меира, согласно которым вдова теряет свою ктубу, если не потребовала её в течение двадцати пяти лет, поскольку за это время оказывала услуги соседям за счёт имущества сирот, в размере своей ктубы:

Неужели

беднейшая женщина в Израиле

взыскивает свою небольшую ктубу только

в течение двадцати пяти лет, а

также

Марта, дочь Байтоса,

богатая, взыскивает свою большую ктубу лишь

в течение двадцати пяти лет?

Ведь стоимость услуг, оказываемых богатой женщиной, не достигает размера её большой ктубы?

Ответил

ему

рабби Йосеф

Абайе притчей: действительно, так оно и есть, ибо

«по величине верблюда —

его ноша»!

Какова сила верблюда, таков и груз, который на него навьючивают.

То же относится к богатой женщине: её услуги значительнее услуг бедной, и за двадцать пять лет она оказывает услуг на сумму всей своей большой ктубы.

Возник вопрос: по мнению рабби Меира,

считающего, что она теряет свою ктубу, поскольку оказывала соседкам услуги за счёт имущества сирот, —

как насчёт разделения

[слово «тройное разделение» означает деление]?

Следует ли каждый год оценивать соответствующую долю из двадцати пяти лет [то есть четыре процента] и, если она приходит взыскать свою ктубу в течение двадцати пяти лет, вычитать из ктубы то, что она получила из имущества сирот в качестве платы за услуги? Или же мудрецы установили лишь, что после двадцати пяти лет она теряет всю ктубу, но не установили ежегодного пропорционального вычета из неё?

И делаем вывод:

тейку.

Мы учили в Мишне:

«А мудрецы говорят: пока

она находится в доме своего отца, она взыскивает свою ктубу в течение двадцати пяти лет, поскольку, если она не взыскала её до этого времени, очевидно, что отказалась от своей ктубы».

Спросил

с недоумением

Абайе у Рава Йосефа:

Неужели можно сказать, что женщина, которая

пришла

взыскать свою ктубу

до захода солнца,

то есть до завершения двадцатипятого года,

взыскивает свою ктубу,

а женщина, пришедшая взыскать свою ктубу

после захода солнца, —

уже не взыскивает её

вообще?!

И что же,

в этот

момент

малой продолжительности —

она отказалась от неё?!

Неужели за это короткое время она отказалась от своей ктубы?!

Сказал ему

Рав Йосеф:

«Да,

именно так! Ибо

таково каждое установленное мудрецами измерение,

когда они определяют чёткий и абсолютный срок.

Подобно тому, как мы учили, что

в сорока сеа

воды

погружаются

в них. Но

в сорока сеа

воды,

не достаёт одного кортава

[чего-то незначительного],

в них погружаться нельзя».

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: рабби Йишмаэль

сын рабби Йоси свидетельствовал перед рабби, сказав от имени своего отца: «Не учили

что вдова теряет свою ктубу, если не требует её в течение двадцати пяти лет,

а только

в случае,

когда долговая запись о ктубе не находится у неё в руках.

Но

если

долговая запись о ктубе находится у неё в руках

в суде, —

она взыскивает свою ктубу когда угодно,

поскольку если бы она отказалась от неё, то прежде принесла бы свою ктубу в суд и не хранила бы её у себя после отказа.

А рабби Элазар сказал: даже если долговая запись о ктубе находится у неё в руках, —

она взыскивает её только в течение двадцати пяти лет».

Возразил Рав Шешет

рабби Элазару из следующей барайты:

кредитор взыскивает

свой долг когда угодно, даже

без напоминания.

То есть, несмотря на то что он не требовал свой долг даже в течение двадцати пяти лет, это не свидетельствует о том, что он отказался от своего долга.

Рав Шешет делает вывод:

«Каков случай?

О каком случае говорит барайта?

Если он не держал

заимодавец

долговую запись —

на каком основании он взыскивает?»

Но

необходимо сказать, что речь идёт о случае,

когда он держит долговую запись.

И

именно

кредитор — это тот,

кто

не склонен отказываться от долга,

поскольку у заимодавца нет причины отказываться от своего долга: он дал заёмщику свои деньги и не получил от заёмщика никакой выгоды, ради которой отказался бы от долга.

Что же касается вдовы,

которая получает пользу от сирот и чьё право не связано с деньгами, которые она дала мужу, а основано на обязательстве мужа перед ней, —

она отказывается от долга,

она отказывается от этого долга! И длительный срок в двадцать пять лет, прошедший со дня смерти мужа без требования ктубы, свидетельствует о её отказе.

Он,

Рав Шешет,

возразил ему

рабби Элазару этой барайтой,

и он же

сам

разъяснил её,

чтобы она не противоречила рабби Элазару:

В самом деле,

барайта говорит о случае,

когда он не держит

заимодавец

долговую запись

у себя. Поэтому после двадцати пяти лет взыскивает только кредитор, но не вдова, поскольку она отказывается от долга.

И

на мой вопрос, как он взыскивает без долговой записи, следует ответить, что

здесь о каком случае идёт речь? —

когда должник признаёт

долг, но утверждает, что заимодавец отказался от него, ссылаясь на то, что тот не требовал его. Барайта сообщает, что кредитор никогда не отказывается от своего долга. Вдова же действительно отказывается от него».

Однако Гемара возражает против объяснения Рава Шешета:

«Но разве рабби Элая не сказал,

что

учат

мудрецы, авторы барайты:

разведённая —

подобна кредитору»?

Каков случай?

Если она не держит ктубу, на каком основании она взыскивает?

Следовательно, речь идёт о том, что она держит ктубу

у себя.

И следует сделать вывод: именно

разведённая

является

подобной кредитору, поскольку

она

определённо

не склонна отказаться от

ктубы

—

ведь муж развёлся с ней. Поэтому она взыскивает свою ктубу когда угодно, и даже если в течение двадцати пяти лет ни разу не упомянула о своей ктубе, подобно кредитору.

Что же касается вдовы —

она отказывается от долга,

отказывается от своей ктубы! И отвечаем:

здесь также

авторы этой барайты говорят о случае, когда долговая запись не находится у неё в руках; речь идёт

о должнике, признающем

долг. В этом разведённая подобна кредитору: обе не отказываются от долга. Но вдова, у которой долговая запись о ктубе не находится в руках, действительно отказывается от неё.

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: Рав Йеуда бар Казa учил в «барайтa дома бар Казa»

[Бар Каза — имя мудреца]: вдова, которая

потребовала свою ктубу

в течение двадцати пяти лет —