Ктубот 103b — Талмуд с русским переводом

б.

И созовите бейт-мидраш

, чтобы вы тотчас вернулись к изучению Торы,

через тридцать дней

, и после этого не прекращали изучение Торы, чтобы продолжать заниматься моей панихидой в течение всего года траура.

в.

Шимон, сын мой

— он будет

«мудрецом»

это будет разъяснено далее в Гемаре].

Гамлиэль, сын мой

— он будет

наси.

Ханина бар Хама

будет во главе

бейт-мидраша.

И Гемара разъясняет слова барайты: а.

«Не устраивайте по мне панихиду в городах».

Сначала полагали

, что слушатели поняли слова Рабби так: он имел в виду, чтобы по нему не устраивали панихиду в городах

из-за хлопот

для жителей близлежащих деревень

— так он сказал

. Ведь если устроить по нему панихиду в городах, жителям деревень придётся утруждать себя, чтобы прийти в города и собраться на его панихиду. Поэтому он сказал, чтобы панихиду устраивали только в больших городах, где соберутся лишь жители самих городов и остальным людям не придётся утруждать себя, приезжая туда.

Однако

когда увидели

, когда поняли,

что

несмотря на то что

панихиду устраивают

только

в больших городах

, всё же

пришли

все

все

, и из деревень, и из городов,

сказали: «Отсюда следует: это из-за почёта

[Рабби]

почёта, оказываемого Рабби]

так он сказал — чтобы по нему не устраивали панихиду в городах, а только в больших городах, где соберётся множество людей со всех мест и почёт покойного на его панихиде будет очевиден».

б.

Созовите бейт-мидраш

для немедленного изучения Торы

через тридцать дней

и не прекращайте полностью учёбу в бейт-мидраше, чтобы устраивать по мне панихиду весь год траура, —

поскольку я не выше

, ведь я не выше

Моше Рабейну, как сказано

о его трауре [Дварим, 34]:

«И оплакивали сыны Израиля Моше на равнинах Моава тридцать дней».

И Гемара рассказывает:

тридцать дней

первых

оплакивали

Рабби

днём и ночью

. Но

с этого времени и далее устраивали панихиду днём, а изучали

Тору

ночью

; или устраивали панихиду ночью, а изучали Тору днём

— пока не прошли двенадцать месяцев года

двенадцать месяцев года].

В тот день, когда скончался Рабби,

в тот день, когда умер Рабби,

раздался голос с небес

, голос с небес,

который сказал: «Каждый, кто присутствовал при кончине Рабби

— предназначен для жизни в будущем мире!»

Там был

один прачечник

, который

каждый день приходил к нему

, приходил в дом Рабби. Но

в тот день

, когда происходила «кончина Рабби», он

не пришёл. Услышав это

, услышав, что голос с небес провозгласил это, и поняв, что именно в тот день его там не было, он

поднялся на крышу

, поднялся на крышу дома,

и упал на землю и умер.

И вновь раздался голос с небес, который сказал: «Даже этот прачечник

предназначен для жизни в будущем мире!»

Ещё мы учили в барайте, что Рабби сказал:

в.

«Шимон, сын мой, — мудрец».

И мы задаём вопрос:

что он сказал

Рабби?

И отвечаем:

вот что он сказал: хотя Шимон, сын мой

, младший,

мудрее

— всё же

Гамлиэль, сын мой

, старший, будет

наси.

Сказал

, удивившись,

Леви

: разве

нужно было это говорить

, что старший сын наследует должность наси? Ведь совершенно очевидно, что старший сын имеет преимущество перед младшим в наследовании власти своего отца!?

Сказал

, отвечая,

Рабби Шимон бар Рабби

Леви на его недоумение по поводу слов Рабби, своего отца, резким выражением: действительно,

нужно было

моему отцу Рабби новаторски сообщить это

тебе

, именно тебе,

и твоей хромоте

и твоей хромоте. Поскольку Леви был хромым, он упомянул о его хромоте].

Гемара возражает: почему Рабби Шимон бар Рабби обратился к Леви с такими словами? Ведь, по всей видимости, Леви был прав, задавая этот вопрос, —

что он имел против

Рабби Шимон бар Рабби в отношении Леви?

Ведь

Леви

привёл стих!

Ведь он опирался на слова Писания в книге Диврей ха-ямим [II, 21]:

«А царство отдал Йеораму

— поскольку он был первенцем».

И отвечаем:

тот

стих [при возведении на престол Йеорама] —

он был преемником своих отцов

, то есть был достоин царствовать, как его отец, и среди его братьев не было никого, кто был бы более достоин царствования, чем он.

Но

,

Раббан Гамлиэль

— мой брат —

не является преемником своих отцов

в мудрости;

он был им

, поскольку у него есть брат, который мудрее его!

И Гемара разъясняет:

а Рабби —

почему поступил так

, передав должность наси своему сыну Раббану Гамлиэлю, а не своему сыну Рабби Шимону, хотя именно его сын Рабби Шимон был преемником своих отцов в мудрости?

Ведь

хотя

Раббан Гамлиэль

не является преемником своих отцов в мудрости,

но

в богобоязненности

он был преемником своих отцов.

Ещё мы учили, что Рабби сказал:

в.

«Ханина бар Хама будет во главе».

И Гемара рассказывает:

Рабби Ханина не принял

это назначение на себя, поскольку

Рабби Афес был старше его на два с половиной года.

Сел

Рабби Афес

во главе

, во главе бейт-мидраша,

а Рабби Ханина сел снаружи

, снаружи бейт-мидраша, поскольку не подчинялся Рабби Афесу.

И пришёл Леви и сел рядом с ним

, вместе с Рабби Ханиной снаружи.

После этого

скончался Рабби Афес, и

, когда Рабби Афес ушёл из этого мира,

Рабби Ханина сел во главе.

И

, когда Рабби Ханина сел во главе бейт-мидраша,

у Леви не осталось человека, который сел бы рядом с ним

, не осталось товарища, который сидел бы с ним снаружи [а внутри он не хотел сидеть перед Рабби Ханиной, как будет разъяснено далее]. Поэтому Леви покинул Землю Израиля

и пришёл в Вавилон.

Именно поэтому сказали Раву

, когда Леви прибыл в Нехардею, город Рава:

«В Нехардею прибыл великий человек, который хромает

,

и истолковывает: венец разрешён!»

Разрешено выходить в Шабат с «венцом», который обычно носит знатная женщина; нет опасения, что она снимет его, чтобы показать, и понесёт его в общественном владении, поскольку знатная женщина обычно не снимает с себя «венец».

Сказал

Рав:

«Отсюда следует»

, из того, что Леви пришёл в Вавилон,

что Рабби Афес скончался и Рабби Ханина

сел на его место

во главе

, во главе бейт-мидраша,

и у Леви не осталось человека

другого,

который сел бы рядом с ним

, чтобы сидеть вместе с ним снаружи бейт-мидраша,

и

поэтому

пришёл

Леви в Вавилон.

И мы задаём вопрос: откуда Раву известно, что произошло именно так?

А скажи

, разве нельзя было сказать, что

Рабби Ханина скончался

, умер Рабби Ханина,

и

если бы

Рабби Афес продолжал сидеть

, продолжал занимать место главы бейт-мидраша, как прежде,

и

, после смерти Рабби Ханины,

у Леви не осталось человека, который сел бы рядом с ним

снаружи,

и

поэтому он

пришёл

в Вавилон!

И Гемара приводит два объяснения, откуда Раву известно, что произошло именно так, как он сказал.

а.

Если хочешь, скажи: Леви Рабби Афесу

был подчинён

. Если бы Рабби Ханина умер, Леви мог бы войти и сесть перед Рабби Афесом. До сих пор он сидел снаружи лишь для того, чтобы составить компанию Рабби Ханине. Поэтому то, что Леви спустился в Вавилон, доказывает, что Рабби Афес умер, Рабби Ханина сел во главе бейт-мидраша, а Леви не мог сидеть перед ним, поскольку не подчинялся Рабби Ханине.

б.

А если хочешь, скажи: поскольку Рабби сказал

, что

«Ханина бар Хама будет во главе»

, необходимо признать, что именно это и произошло, поскольку

не может быть

иначе:

он не «будет царствовать»

, то есть Рабби Ханина не станет главой бейт-мидраша, невозможно; но несомненно, что он стал главой бейт-мидраша, поскольку

сказано о праведниках

[Иов, 22]:

«Постановишь решение

— и оно исполнится для тебя».

Теперь Гемара возражает: почему Рабби назначил Рабби Ханину на должность главы бейт-мидраша?

«Но ведь был Рабби Хия!»

Гемара исходит из того, что Рабби Хия был выше Рабби Ханины!]

И отвечаем: он уже

скончался!

Рабби Хия умер до смерти Рабби.

И возражаем:

«Но ведь Рабби Хия сказал: “Я видел могилу Рабби и пролил на неё слёзы!”»

И отвечаем:

поменяй местами!

Это Рабби плакал на могиле Рабби Хии.

И возражаем:

«Но ведь Рабби Хия сказал: “В тот день, когда умер Рабби,

прекратилась святость!”»

И отвечаем:

поменяй местами!

Это Рабби сказал такое о Рабби Хии.

И возражаем:

«Но ведь учили в барайте: когда Рабби заболел, Рабби Хия вошёл к нему и обнаружил, что тот плачет»

Он сказал ему: «Рабби, почему ты плачешь?»

Ведь учили

: тот, кто

умирает со смехом

— это добрый знак для него

, а тот, кто

умирает в слезах

— это дурной знак для него.

Если его лицо обращено вверх

— это добрый знак для него; если его лицо обращено вниз

— это дурной знак для него.

Если его лицо обращено к народу

— это добрый знак для него; если к стене

— это дурной знак для него. Если его лицо зеленоватое

— это дурной знак для него; если его лицо жёлтое или красное

— это добрый знак для него;

умер в канун Шабата

— это добрый знак для него

,

поскольку он тотчас вошёл в покой.

В исходе Шабата

— это дурной знак для него;

умер в канун Йом-Кипура

— это дурной знак для него; в исходе Йом-Кипура

, после того как его грехи были прощены,

— это добрый знак для него.

умер от кишечной болезни

— это добрый знак для него, потому что большинство праведников умирают от кишечной болезни!»

Он сказал ему: «Я

плачу о Торе и заповедях

, которые больше не смогу изучать и исполнять,

— вот почему я плачу!»

И отсюда следует, что Рабби Хия был жив во время смерти Рабби!

Гемара разрешает это двумя способами:

а.

Если хочешь, скажи: поменяй местами

, и считай, что Рабби плакал о Рабби Хии.

А если хочешь, скажи: не меняй местами.

Рабби не назначил его потому, что

Рабби Хия был занят исполнением заповедей, а Рабби рассудил: «Я не стану отвлекать его»

, не стану отрывать его от исполнения заповедей!

Именно поэтому, когда Рабби Ханина и Рабби Хия спорили, Рабби Ханина сказал Рабби Хии: «Ты споришь со мной?»

Разве ты равен мне?

«Если, не дай Б-г, Тора будет забыта Израилем, я восстановлю её»

, верну её

своими рассуждениями!

Сказал ему Рабби Хия: «Я

делаю

, я совершаю действия

для того, чтобы Тора не была забыта Израилем.

Я приношу семена льна

, семена льна,

и сею их

, а из выросшего льна

я

изготавливаю

ткани

,

охотничьи сети

,

и охочусь на оленей

, ловлю оленей,

а их мясом кормлю

сирот,

и делаю свитки

из

оленьих шкур

,

и иду в город

,

в котором нет

где нет

учителя детей

,

и пишу

для них

пять книг Пятикнижия для пяти детей, а затем обучаю

их

шести разделам Мишны по одному

— по шесть

детей; каждому из них говорю: «Учи

то, чему ты научился,

своему разделу

, тому, чему тебя обучили, —

своему товарищу».

Именно это сказал Рабби: «Как велики деяния Хии!»

Сказал ему Рабби Шимон бар Рабби

своему отцу: разве его деяния велики

даже больше твоих?

Сказал ему: «Да».

Сказал Рабби Исмаэль бар Рабби Йоси

Рабби: разве его деяния велики

даже

больше деяний

моего отца

Рабби Йоси]?

Сказал ему: «Не дай Б-г! Да не будет такого в Израиле»

, чтобы так сказать!

Сказал им

Рабби:

«Мне нужен

младший

сын».

Вошёл к нему Рабби Шимон, и он передал ему разделы мудрости.

Сказал им: «Мне нужен

старший

сын».

Вошёл к нему Раббан Гамлиэль, и он передал ему правила руководства наси.

Сказал ему: «Сын мой, исполняй обязанности наси с достоинством

, чтобы ты сидел среди великих! И

внушай ученикам страх

, чтобы они испытывали перед тобой почтительный страх».

И возражаем:

«Разве это так!?»

Ведь сказано

[Теилим, 15]:

«А боящихся Г-спода он чтит», — и сказал учитель: это Йеошафат, царь Иудеи: когда он видел знатока Торы, он вставал со своего трона, обнимал его, целовал его и говорил ему: «Рабби, Рабби, мой учитель, мой учитель!»

И отвечаем:

это не трудно.

Здесь — втайне

, следует чтить каждого, как царь Йеошафат.

А здесь — публично

, необходимо утверждать свою царскую власть, внушая страх!

Учили в барайте

: когда

Рабби

был болен, он

лежал в Циппори

, находящемся на вершине горы,

а

его

место

погребения было

приготовлено ему в Бейт-Шеарим

, в Изреэльской долине.

Гемара возражает против сказанного в барайте, что местопребыванием Рабби была Циппори:

«Но ведь учили»

[Дварим, 16]:

«Правды, правды ищи

» — тебе следует искать её и идти далеко, к величайшему мудрецу поколения, чтобы достичь истинной правды в галахе, —

иди за Рабби

— в Бейт-Шеарим!

И отсюда следует, что его местопребыванием был Бейт-Шеарим, а не Циппори!

И отвечаем:

Рабби

находился в Бейт-Шеарим, но когда ослаб

— его перевезли в Циппори

, расположенную на вершине горы, где воздух был чистым и благоприятным, тогда как Бейт-Шеарим находился в долине.