Ктубот 100b — Талмуд с русским переводом

Все, кто покупает у суда

всякий, кто покупает у суда],

исходя из того, что выйдет

ему известие о том, что он купил,

[исходя из того, что об этой продаже станет известно], поскольку суд продаёт с объявлением, и если бы кто-либо оспаривал права на это поле, он наверняка уже пришёл бы; поэтому покупатель с самого начала приобретает без ответственности продавца.

Сообщается нам,

что в таком случае он покупает с ответственностью, и ответственность лежит на сиротах!

Мы учили в Мишне: если оценщики суда уменьшили оценку на одну шестую или увеличили её на одну шестую, их продажа недействительна,

раббан Шимон бен Гамлиэль говорит:

продажа действительна; если так, то в чём состоит сила решения суда?

Гемара разъясняет:

до какой степени

суд может ошибиться, чтобы, по мнению раббана Шимона бен Гамлиэля, его продажа оставалась действительной?

Сказал Рав Хуна бар Йехуда от имени Рава Шешета: до половины [до половины], то есть если суд ввёл в заблуждение продавца, размер обмана составляет половину истинной стоимости имущества — например, продал имущество стоимостью двести за сто; а если суд ввёл в заблуждение покупателя, размер обмана составляет половину суммы, взысканной с покупателя, — например, продал имущество стоимостью сто за двести.

до половины], то есть: если они ввели в заблуждение продавца, то размер обмана составляет половину действительной цены имущества, например, продали стоящее двести за сто; а если они ввели в заблуждение покупателя, то размер обмана составляет половину цены, взысканной с покупателя, например, продали стоящее сто за двести.

И в барайте сказано так же,

как сказал Рав Шешет:

Раббан Шимон бен Гамлиэль сказал: если суд продал имущество стоимостью двести за сто

и тем самым ввёл в заблуждение продавца,

или

продал

имущество стоимостью сто за двести

и тем самым ввёл в заблуждение покупателя, то

продажа

судей

действительна,

что означает: до этой степени, но не более.

Сказал Амемар от имени Рава Йосефа:

Суд, продавший без объявления, подобен тому, кто ошибся в вопросе, приведённом в

Мишне, и

возвращает [сделка отменяется]; нельзя сказать: «Что сделано, то сделано, а ущерб он возместит из собственного имущества», — сделка отменяется.

Гемара задаётся вопросом о выражении

«подобен тому, кто

ошибся», ведь

он

безусловно ошибся

в вопросе, приведённом в Мишне?!

Ведь

это

мы учили

в Мишне трактата Арахин, что требуется объявление:

оценка имущества сирот — тридцать дней,

то есть когда требуется продать имущество сирот, чтобы выплатить кредитору его долг, сначала оценивают стоимость имущества и объявляют, что всякий желающий купить может прийти и купить его по цене выше этой оценки; объявление о нём продолжается тридцать дней.

А оценка посвящённого имущества

казначеем, продающим поле, принадлежащее посвящённому имуществу, производится в течение

шестидесяти дней.

Объявляют утром,

когда рабочие выходят на работу,

и вечером,

когда рабочие возвращаются с работы.

Итак, в Мишне мы учили, что требуется объявление; следовательно, тот, кто этого не сделал, ошибся в вопросе, приведённом в Мишне. Почему же Рав Йосеф сказал, что суд, продавший без объявления, «подобен тому, кто ошибся в вопросе, приведённом в Мишне», — ведь он действительно ошибся?!

И отвечаем:

если бы мы исходили только из этого

из Мишны в трактате Арахин,

можно было бы сказать: это относится к посланцу, но не к суду.

Сообщается нам,

что и суд обязан делать объявление.

Рав Аши возразил Амемару

из нашей Мишны:

Если оценщики суда уменьшили оценку на одну шестую или увеличили её на одну шестую, их продажа недействительна.

Отсюда

если суд продал

по точной стоимости,

не уменьшив и не увеличив оценку, —

их продажа действительна.

Разве не

занимается наша Мишна случаем, когда суд

не объявил [как Гемара доказывает далее из заключительной части Мишны]?! Следовательно, продажа суда без объявления действительна?!

как Гемара доказывает далее из заключительной части Мишны]!? Значит, продажа суда без объявления действительна!?

Нет,

наша Мишна говорит о случае

с объявлением.

Гемара удивляется этому:

Раз из заключительной части

нашей Мишны

следует, что объявление было сделано, значит, в первой части речь идёт о случае, когда объявления не было,

ведь если заключительная часть нашей Мишны говорит о случае, когда объявление было сделано, то необходимо, чтобы первая часть говорила о продаже без объявления.

Иными словами: в заключительной части мы учили, что если было сделано объявление, продажа действительна даже при ошибке, превышающей одну шестую; следовательно, первая часть, ограничивающая ошибку одной шестой, обязательно говорит о случае, когда объявления не было?!

Ибо в заключительной части сказано

нашей Мишны:

Если они составили объявление о продаже,

то есть сделали объявление,

то даже если продали имущество стоимостью сто за двести или имущество стоимостью двести за сто, их продажа действительна.

Но

Гемара иначе разрешает доказательство из нашей Мишны, согласно которому продажа суда без объявления действительна:

В самом деле,

наша Мишна говорит о случае

без объявления,

как следует из заключительной части Мишны.

И нет противоречия

между нашей Мишной и Амемаром, который сказал: если суд продал без объявления, сделка отменяется, поскольку:

Здесь —

в словах Амемара —

речь идёт о вещах, о которых объявляют.

Здесь,

в первой части нашей Мишны,

речь идёт о вещах, о которых не объявляют,

как далее разъясняется.

Гемара разъясняет:

а вот вещи, которые

суд продаёт и

о которых не объявляют:

рабов, движимое имущество и долговые документы,

то есть суд продаёт долговые документы сирот другим людям.

Гемара разъясняет причину каждого из этих случаев:

В чём причина рабов,

что о них не объявляют?

Потому что

рабы могут услышать,

что их собираются продавать,

и убежать!

Причина же

движимого имущества и долговых документов,

о которых не объявляют, состоит в том,

что их могут украсть

собравшиеся посмотреть на них, чтобы купить.

А если хочешь, скажи иначе,

чтобы разрешить вопрос, возникший из нашей Мишны против Амемара:

здесь,

в словах Амемара,

речь идёт о времени, когда объявляют,

то есть когда есть возможность сделать объявление.

Здесь,

в нашей Мишне,

речь идёт о времени, когда не объявляют,

как далее разъясняется: иногда нет возможности сделать объявление.

Ибо мудрецы Нехардеи сказали:

Когда суд продаёт имущество сирот:

а.

для уплаты царского налога,

чтобы выплатить царю подушный налог сирот;

б.

для содержания

женщины, дочерей и сирот;

в.

для погребения

их отца или сирот.

мы продаём без объявления

[продаём имущество без объявления], поскольку нет времени ждать этого.

А если хочешь, скажи иначе:

Здесь,

в словах Амемара,

речь идёт о месте, где объявляют.

Здесь,

в нашей Мишне,

речь идёт о месте, где не объявляют.

Ибо Рав Нахман сказал: никогда не делали объявления о продаже

[объявления]

в Нехардее

[его городе, городе Рава Нахмана].

Из этого они заключили,

слушатели полагали, что причина этого состоит в том,

что суд Нехардеи сведущ

в

оценке.

Сказал им Рав Йосеф бар Миниоми:

Мне лично сам Рав Нахман разъяснил,

что я услышал это от самого Рава Нахмана: причина состоит в следующем:

потому что называют

покупателей

«пожирателями имущества, проданного с объявлением» [пожирателями имущества, проданного с объявлением]. Люди презрительно относятся к покупателям, приобретшим имущество с объявлением, поскольку из-за давления долга имущество продаётся ниже его стоимости; поэтому люди избегают покупать имущество при объявлении и публичной продаже, и его продают без объявления.

пожирателями имущества, проданного с объявлением], поскольку люди презрительно относятся к покупателям, которые приобрели имущество с объявлением: из-за давления долга имущество продаётся ниже его цены; поэтому люди избегают покупать с объявлением и оглаской, и потому продают без объявления.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля:

Движимое имущество сирот,

в отношении которого есть опасение, что его украдут или оно испортится,

оценивают и продают немедленно,

вскоре после смерти их отца, чтобы оно не пропало.

Рав Хисда сказал

от имени

Авими:

Движимое имущество сирот

продают на рынках,

то есть в базарный день.

И они не расходятся,

Шмуэль и Авими:

Здесь,

в словах Авими, речь идёт о случае,

когда базарный день близок [базарный день близок].

близок базарный день].

Здесь,

в словах Шмуэля, речь идёт, например, о случае,

когда базарный день далеко [базарный день далеко].

У Рава Каханы находилось пиво Рава Мешаршиа бар Хилкая, сироты [в руках Рава Каханы находилось на хранении пиво Рава Мешаршиа бар Хилкая, когда Рав Мешаршиа был сиротой].

Он ждал

[Рав Кахана оставил пиво у себя и не продавал его]

до Реглы

[праздника],

когда людям требуется пиво в честь праздника.

Поскольку

сказал

Рав Кахана:

хотя

в пиве

тем временем

появится

лёгкий

вкус прокисания [вкус, близкий к прокисанию], всё же в праздник

принесут наличные деньги

[за него принимают наличные], так как в это время всем требуется пиво и они платят наличными, а не покупают в кредит; значит, сиротам выгодно подождать с продажей до праздника.

У Равины находилось вино

У Равины находился хамра [

вино]

Равины Зуты, сироты, сына его сестры

[у Равины находилось на хранении вино Равины Зуты, сына его сестры, когда Равина Зута был сиротой].

У него самого

у старшего Равины

тоже было вино,

его собственное [и у Равины было собственное вино].

Он собирался отвезти его в Сихру,

Равина собирался доставить своё вино в место под названием Сихра, чтобы продать его.

Пришёл

Равина

к Раву Аши и сказал,

спросил

его:

Можно ли привезти его вместе с нашим [можно ли мне привезти вино сироты вместе со своим, чтобы продать его в Сихре], или я должен немедленно продать его?

можно ли мне принести вино сироты вместе со своим, чтобы продать его в Сикаре], или я обязан продать его немедленно?

Сказал ему

Рав Аши Равине:

Иди; оно не лучше твоего [иди и продай его вино вместе со своим; вино сирот не лучше твоего], то есть поскольку со своим вином ты поступаешь таким образом, ты не обязан заботиться о сиротском вине больше, чем о собственном.

иди и продай их вино вместе со своим; вино сирот не лучше твоего], то есть: поскольку со своим ты поступаешь так, ты не обязан заботиться о сиротах больше, чем о себе.

Введение:

а.

Меаненет:

малолетняя девочка не может заключить кидушин и вступить в брак по Торе иначе как через своего отца. Тем не менее мудрецы постановили: если у малолетней девочки нет отца, чтобы выдать её замуж, её могут выдать замуж братья и мать либо она сама, когда достигнет возраста, позволяющего это; так постановили, чтобы с ней не обращались распущенно, поскольку малолетняя не умеет противостоять соблазну.

Если малолетняя вышла замуж не через отца и больше не хочет быть с мужем, она одним лишь заявлением осуществляет миун — отказывается от него и выходит из брака; этот отказ отменяет брак задним числом. Однако если она не отказалась от него, а муж захотел развестись с ней, он даёт ей гет, как и всякой другой женщине.

б.

Шния:

помимо родственниц, на которых Тора запрещает жениться и за связь с которыми полагается карет, мудрецы добавили «вторичных родственниц, запрещённых как запрещённые родственницы» и запретили их. Это родственницы второй степени родства: например, мать его матери [его мать является «первой» и запрещена Торой, а её мать — «второй» и запрещена по постановлению мудрецов]. В барайте, приведённой в Гемаре трактата Йевамот 21а, перечислены все вторичные родственницы, запрещённые мудрецами.

в.

Айелонит:

если женщина вышла замуж, а муж при заключении брака не знал, что она айелонит, её кидушин являются ошибочными; если же он знал об этом при заключении брака или узнал и не развёлся с ней, она является его женой.

Наша Мишна и следующая за ней сугия рассматривают различие между тремя упомянутыми выше женщинами и остальными женщинами в отношении обязанностей и имущественных прав мужа по отношению к жене и жены по отношению к мужу, а также прочих последствий брака.

Имущественные обязанности и права мужа и жены:

а.

Содержание, труд женщины и найденное ею:

пока женщина находится под властью мужа, муж обязан содержать её; даже если он умер, она получает содержание из его имущества, поскольку это входит в «условия ктубы». Если он развёлся с ней, она больше не получает содержания. Взамен мудрецы постановили, что труд женщины принадлежит мужу, а также постановили, что найденное ею принадлежит мужу — из-за вражды.

б.

Постановление о плодах имущества мелог и о её выкупе:

«выкупе»:

если женщина приносит с собой земельные владения или другое имущество из дома отца в дом мужа, но не включает их в своё приданое, они называются «имуществом мелог». По постановлению мудрецов муж получает плоды этого имущества, тогда как само имущество принадлежит женщине; после его смерти или после развода основное имущество возвращается женщине. Мудрецы также постановили, что муж обязан выкупить жену, если её пленят [«её выкуп»]; это постановление установлено взамен плодов, которые получает муж, и входит в «условия ктубы».

Если муж развёлся с женой, он больше не получает плодов её имущества; однако плоды, уже существующие в момент развода, муж получает.

Подобно тому как он получает плоды с поля, которое жена принесла ему, он пользуется и всякой вещью, которую она принесла ему; такое пользование также называется «плодами». Амораи разошлись во мнениях [в конце сугии], если жена принесла одежду, изнашивающуюся при носке: имеет ли муж право носить её и изнашивать или пользование одеждой подобно уничтожению основного имущества, которым ему пользоваться нельзя; в таком случае на эти средства приобретают землю, а он получает плоды. Ход сугии соответствует мнению, согласно которому муж не имеет права пользоваться одеждой и изнашивать её.

в.

Ктуба и имущество, вошедшее в ктубу по оценке:

Тот, кто женится на девственнице, обязан при разводе с ней или после её смерти выплатить двести зузов; тот, кто женится на вдове, — сто зузов; если же он хочет добавить, он добавляет.

Кроме того, муж принимает на себя в ктубе ответственность за «имущество, вошедшее в ктубу по оценке», которое жена принесла ему в составе приданого. Он пользуется этим имуществом и распоряжается им по своему желанию, но принимает на себя обязательство вернуть его оценочную стоимость — такую, какой она была во время заключения брака, — если разведётся с ней или умрёт.

Мишна:

Меаненет —

малолетняя девочка, у которой нет отца и которая вышла замуж по постановлению мудрецов, а затем вышла из-под власти мужа, отказавшись от него.

Шния —

женщина, являющаяся родственницей мужа второй степени родства, например мать его матери, и запрещённая ему по постановлению мудрецов.

И айелонит —

женщина, о которой муж не знал в момент женитьбы, что она айелонит, так что её кидушин являются ошибочными.

У всех этих женщин

нет:

а.

ктубы,

то есть ста или двухсот зузов, которые получают остальные женщины.

Меаненет: она не получает ктубу, поскольку именно она отказалась от мужа, а ктуба полагается только той, которую вывел из брака муж.

Шния: мудрецы подвергли её штрафу, лишив ктубы, поскольку она нарушила запрет на связь со вторичной родственницей.

Айелонит: у неё нет ктубы, поскольку кидушин были ошибочными.

И плодов

то есть закона о плодах: о выкупе женщины, если она будет захвачена в плен [«её выкупе»], который мудрецы установили для женщины взамен плодов, получаемых её мужем.

Меаненет: пока она находится под его властью, он обязан обеспечить её выкуп; но если она взяла заём для своего выкупа, а затем отказалась от мужа, муж не обязан выплачивать взятый ею долг.

И причина этого в том, что её выкуп — из условий ктубы, а у всякой, у которой нет ктубы, нет и условий ктубы.

Второе: её муж не обязан выкупать её даже до того, как она развелась, поскольку условия ктубы приравниваются к самой ктубе, а тот, у кого нет ктубы, не обязан выкупать её.

Айлонит: если она взяла в долг и истратила деньги на свой выкуп, а тем временем муж узнал, что она айлонит, и выяснилось, что кидушин недействительны, он не обязан выплачивать её долг, поскольку её кидушин были ошибочным кидушином.

И не содержания:

Отказавшаяся от брака: если она взяла в долг и истратила деньги на своё содержание, а затем отказалась от брака, ей не полагается содержание, поскольку содержание — одно из условий ктубы, а у той, у которой нет ктубы, нет и содержания. Однако пока она живёт с мужем, он обязан содержать её.

Второе: ей не полагается содержание, пока муж находится с ней, поскольку она должна «встать и выйти», то есть обязана покинуть его. Если же муж уехал в другую страну, а она взяла в долг и истратила деньги на содержание, ей не полагается возмещение, поскольку это условие ктубы, и мудрецы подвергли её взысканию в отношении условий ктубы так же, как подвергли взысканию в отношении самой ктубы.

Айлонит: муж не обязан выплачивать ей то, что она взяла в долг и истратила на содержание, если тем временем выяснилось, что она айлонит, поскольку её кидушин были ошибочным кидушином.

И не изношенных вещей:

В Гемаре будет разъяснено, о каких изношенных вещах говорит Мишна, а также различия между законами, относящимися к трём женщинам, перечисленным в нашей Мишне; там же будет разъяснена причина этого закона.

Всё сказанное нами об айлонит относится только к случаю, когда муж не знал об этом в момент, когда брал её замуж, а узнав, пожелал развестись с ней. Однако

если с самого начала её взяли замуж как айлонит,

то есть муж знал, что она айлонит, уже в момент брака, она

имеет ктубу

и всё остальное из перечисленного выше.

Однако

вдова,

вышедшая замуж

за первосвященника,

а также

разведённая и халуца,

вышедшие замуж

за обычного коэна,

а также

мамзерет и нетина, вышедшие замуж за еврея,

или

еврейка, вышедшая замуж за нетина или мамзера.

Все они

имеют ктубу.

Гемара:

В Мишне сказано: «Отказавшейся от брака и прочим не полагается ктуба» и т. д.:

Рав передавал

Мишну — в отношении отказавшейся от брака — в следующей формулировке:

«Малолетняя, выходящая посредством гета

не отказавшаяся от него

не имеет ктубы

поскольку малолетняя, вышедшая замуж, подобна всего лишь соблазнённой женщине и не входит в число женщин, которым полагается ктуба,

тем более

если

она отказалась от брака»,

то есть отказалась от брака с мужем и не имеет ктубы, поскольку именно она стала причиной своего ухода от мужа.

Тогда как

Шмуэль передавал

нашу Мишну в следующей формулировке:

«Отказавшаяся от брака

то есть та, которая отказалась от брака и вышла из него посредством своего отказа

не имеет ктубы, но

малолетняя

выходящая посредством гета

от мужа, поскольку именно он вывел её из брака,

имеет ктубу»,

поскольку даже малолетняя считается состоящей в браке по постановлению мудрецов.

И Шмуэль следует своему мнению,

то есть сказанное здесь Шмуэлем соответствует его позиции,

ведь сказал Шмуэль:

а.

Отказавшаяся от брака

— это та, которая

не имеет ктубы,

поскольку сама вывела себя из брака с мужем; но малолетняя

выходящая посредством гета, имеет ктубу.

Кроме того, Шмуэль проводит различие между малолетней, выходящей посредством отказа от брака, и малолетней, выходящей посредством гета:

б. Малолетняя

отказавшаяся от брака, не делает

своего мужа запрещённым для его жены

для

— в значении «на»

его братьев

из-за запрета на жену брата.

И не делает её запрещённой для коэнов

как разведённую, поскольку это не развод, а устранение первоначального брака.

Но малолетняя

выходящая посредством гета, делает её запрещённой для братьев

из-за запрета жены брата, который сохраняется и после того, как она вышла из брака с ним,

и

делает её

запрещённой для коэнов

как разведённую. в. Малолетняя — которая не способна забеременеть и родить —

отказавшаяся от брака, не обязана ждать три месяца

до замужества за другим и не подобна прочим женщинам, которым запрещено обручаться или выходить замуж до истечения трёх месяцев, чтобы отличить потомство от первого от потомства от второго; ведь отказ от брака устраняет первоначальный брак задним числом, и она не считается состоявшей в браке.