Критот 9b — Талмуд с русским переводом

В отношении также и шхафа написано: «кто возляжет с женщиной семяизвержением ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

и она — шхафа»

и мы выводим из слов «и она — шхафа»

разделение ответственности за каждую шхафу!

Мы учили в Мишне:

«Назорей, который подвергся многочисленным осквернениям».

[Эта сугия разобрана выше, на 2б].

И разъясняем:

кто тот таннай,

который учил эту Мишну?

Сказал Рав Хисда: это рабби Йоси, сын рабби Йеуды,

поскольку он сказал: «Назорейство чистоты

— которое соблюдает осквернившийся назорей после очищения

с

дня

седьмого

после очищения от своей скверны

начинает действовать для него

— ещё до того, как наступил восьмой день его очищения, когда он приносит жертвы осквернившегося назорея.

И

поэтому

можно найти случай,

когда он приносит одну жертву за многочисленные осквернения.

И

например:

осквернившийся назорей отсчитал семь дней, в течение которых на него кропили пеплом рыжей телицы для очищения от скверны, и в седьмой день начал соблюдать назорейство чистоты, но случилось

что

он

снова осквернился в

тот самый день, который был

седьмым

после его очищения. Затем он снова очистился

и опять осквернился в седьмой день,

то есть его осквернение в седьмой день было новым осквернением, поскольку в этот день уже началось назорейство чистоты.

А поскольку он не дожил

до

времени, пригодного для принесения жертвы,

когда осквернился, ведь жертву он приносит только в восьмой день,

он обязан принести лишь одну жертву

за все эти осквернения.

Но если это рабби, поскольку рабби сказал: «Назорейство чистоты до восьмого дня не начинает действовать для него,

— закон, изложенный в Мишне, не может иметь места!

Ведь

если он осквернился в седьмой день и снова осквернился в седьмой день —

всё это одно продолжительное осквернение!

А

если он осквернился в восьмой день и снова осквернился в восьмой день,

то

поскольку уже прошло время, пригодное для принесения жертвы, —

он обязан принести жертву за каждое осквернение!

Но нет, отсюда следует, что

это рабби Йоси, сын рабби Йеуды!

И разъясняем:

что означают «рабби» и «рабби Йоси, сын рабби Йеуды»?

Ибо учили в барайте:

о назорее, осквернившемся и очистившемся, сказано, что он отсчитал семь дней своего очищения и на третий и седьмой день на него кропили пеплом рыжей телицы:

«И освятит он свою голову в тот день» —

«в день принесения своих жертв», — таково мнение рабби.

То есть он начинает отсчитывать назорейство чистоты с восьмого дня, когда приносит свои жертвы.

Рабби Йоси, сын рабби Йеуды, говорит: «В день своего бритья!»

То есть в седьмой день, когда он бреется: именно в этот день начинается назорейство чистоты.

Мишна:

Мишна продолжает перечислять тех, кто приносит одну жертву за многочисленные нарушения:

«Тот, кто ревновал к своей жене из-за многих мужчин,

предупредив её, чтобы она не уединялась с таким-то и с таким-то, а она уединилась с этими мужчинами: когда муж приводит её в Храм, чтобы коэн напоил её горькой водой, как положено женщине, подозреваемой в измене, и приносит за неё приношение женщины, подозреваемой в измене, ему достаточно принести одно приношение за всех тех мужчин, с которыми он запретил ей уединяться.

Порядок очищения прокажённого, исцелившегося от своей проказы, таков: он берёт двух птиц и совершает с ними всё, что написано в разделе о прокажённом, и погружается в микву; однако он ещё не чист и должен отсчитать семь дней. В седьмой день он погружается в микву — и становится чистым для חולין. На следующий день, в восьмой день, он приносит свои жертвы, и с этого момента ему разрешено есть посвящённое.

Жертвы прокажённого — три: два барана, один во всесожжение и один в качестве жертвы повинности, и одна овца в качестве очистительной жертвы. Но если он беден и не может приобрести трёх овец, он приносит двух птиц, одну во всесожжение и одну в качестве очистительной жертвы, и барана в качестве жертвы повинности.

«А прокажённый, поражённый многочисленными поражениями,

то есть после того, как он исцелился от первого поражения и отсчитал семь дней, но не успел принести свои жертвы и снова был поражён, — и так много раз, — в конце приносит одну жертву за все поражения.

Если он принёс птиц

в начале порядка своего очищения, а затем

снова был поражён,

они не засчитываются ему

в исполнение обязанности за первое поражение. Напротив, после очищения от второго поражения ему придётся снова принести птиц за первое поражение, помимо птиц, которые он приносит за второе поражение» .

Этот закон действует

до тех пор, пока он не принесёт очистительную жертву!

Если он уже принёс очистительную жертву за первое поражение, а затем снова был поражён, ему больше не нужно приносить птиц за первое поражение.

Рабби Йеуда говорит:

если он был поражён

до тех пор, пока не принесёт жертву повинности,

то, несмотря на то что он уже принёс очистительную жертву, ему снова нужно принести других птиц за первое поражение. [В заключении Гемары Мишна объясняется иначе].

Гемара:

И разъясняем:

откуда это известно,

что ревнующий муж приносит одно приношение за многие акты ревности к своей жене?

Ибо написано

в разделе о женщине, подозреваемой в измене:

«Таков закон о ревности».

И толкуем:

один закон для многих актов ревности,

то есть все действия, предписанные женщине, подозреваемой в измене, совершаются только один раз; в том числе приносится только одно приношение.

Мы учили в Мишне:

«Прокажённый, поражённый многочисленными поражениями».

И разъясняем:

откуда это известно,

что он приносит только одну жертву?

Ибо написано: «Таков закон о прокажённом».

И толкуем:

один закон для многих прокажённых,

то есть для многочисленных поражений .

Мы учили в Мишне:

«Если он принёс птиц и был поражён» —

«они не засчитываются ему, пока он не принесёт очистительную жертву. Рабби Йеуда говорит: пока он не принесёт жертву повинности».

И возражаем:

ведь ты сказал

в начале

«он приносит только одну жертву»,

значит, все поражения считаются одним продолжительным поражением; почему же ему понадобится приносить отдельных птиц за каждое поражение? И отвечаем:

в Мишне пропущено одно звено, и следует учить так

[в Мишне]

а.

Если он принёс птиц и был поражён,

а затем

снова принёс птиц и был поражён, он приносит только одну жертву

в конце за все поражения, поскольку все поражения считаются одной проказой.

б.

А в отношении определения статуса бедности или состоятельности

— определения того, считается ли прокажённый бедным или состоятельным применительно к его обязанности принести жертвы, —

статус не определяется, пока он не принесёт очистительную жертву!

Всё зависит от его положения в момент принесения очистительной жертвы. Если тогда он был беден и принёс очистительную жертву из птицы, то, даже если впоследствии разбогател, он также приносит всесожжение из птицы.

А если в момент принесения очистительной жертвы он был состоятельным и принёс в качестве очистительной жертвы животное, то также принесёт всесожжение из животного, даже если к моменту принесения всесожжения стал бедным.

Таково объяснение Мишны: птицы «не засчитываются ему» — поскольку время принесения птиц не определяет его статус, — «пока он не принесёт очистительную жертву». Если во время принесения птиц он был беден, а затем разбогател, он приносит жертвы состоятельного. И наоборот.

А рабби Йеуда говорит: «Пока он не принесёт жертву повинности!»

Поскольку именно момент принесения жертвы повинности определяет его статус [жертва повинности приносится первой из жертв прокажённого]. Если тогда он был беден, он приносит всесожжение и очистительную жертву из птиц, даже если во время принесения всесожжения и очистительной жертвы он уже состоятельный. И наоборот.

Мы учили там,

в трактате Негаим:

«Прокажённый,

бедняк,

отделивший свою жертву,

жертву бедняка,

и

впоследствии

разбогатевший —

всё определяется

его

очистительной жертвой,

то есть его положением в момент принесения очистительной жертвы,

— таково мнение рабби Шимона».

Рабби Йеуда говорит: «Всё определяется

его

жертвой повинности».

Учили в барайте: рабби Элиэзер бен Яаков говорит: «Всё определяется

временем принесения

птиц».

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: все трое выводили свой закон из одного стиха. Ибо написано: «которого не достаёт рука его для очищения»,

то есть он был беден в момент своего очищения.

Рабби Шимон считает,

что это слово «очищения» означает

то, что искупает его,

то есть очистительную жертву, о которой мы находим, что она искупает за остальные нарушения.

Рабби Йеуда считает: «то, что делает его пригодным»,

то есть жертву повинности, кровью которой окропляют большие пальцы рук и ног прокажённого; благодаря этому ему разрешается есть посвящённое .

Рабби Элиэзер бен Яаков считает: «то, что приводит его к очищению». И что это? Птицы!

Поскольку они являются началом очищения: на него кропят кровью зарезанной птицы.

Мишна:

Теперь таннай разъясняет пятый случай, в котором человек приносит одну жертву за многочисленные нарушения:

«Женщина, родившая много детей».

Мишна разъясняет, каков этот случай. Например, если она

выкинула плод в течение восьмидесяти

дней после предыдущих родов девочки [то есть всё ещё в периоде дней чистоты, по окончании которого она приносит жертвы], а теперь снова выкинула

девочку

[Мишна говорит о промежутке в восемьдесят дней после рождения девочки, а не о промежутке в сорок дней после рождения мальчика, поскольку если плод младше сорока дней, это всего лишь вода и за него не полагается жертва. Поэтому невозможно, чтобы жертва роженицы полагалась за плод, родившийся в дни чистоты после рождения мальчика. В случае девочки это возможно. Например, она погрузилась в микву через две недели после родов, снова забеременела и выкинула плод после сорока дней, то есть спустя пятьдесят четыре дня после первых родов.]

снова выкинула плод в течение восьмидесяти

дней после первого выкидыша. И этот плод также был

девочкой.

И за всех них она приносит одну жертву.

«А женщина, выкинувшая близнецов»,

которая была беременна тремя плодами [даже если это были мальчики], выкинула первого после сорока дней от начала беременности, второй задержался, и она выкинула его в течение сорока дней — в дни чистоты после первого выкидыша, — а третьего выкинула в течение сорока дней после второго выкидыша, приносит одну жертву за всех них.

Рабби Йеуда говорит [он разделяет как закон о многочисленных родах, так и закон о близнецах]:

он разделяет как относительно закона о детях, так и относительно закона о близнецах]:

«Она приносит

жертву

за

первый плод,

но не приносит за второй»,

которого она выкинула в течение полного восьмидесятидневного срока после первого при многочисленных родах или в течение полного периода дней чистоты после рождения мальчика при рождении близнецов.

Но

за третьего она приносит,

поскольку он родился после сорока или восьмидесяти дней от первых родов [ведь, как сказано, между одними родами и другими прошло не менее пятидесяти четырёх дней], а второй вообще не учитывается, поскольку он родился в течение полного срока после первого; поэтому только третий считается новым рождением.

«А за четвёртого она не приносит»,

поскольку он родился в течение полного срока после третьего, которого мы сочли отдельными родами [в случае близнецов рабби Йеуда разделяет ответственность, если третий родился после дней чистоты первого].

Гемара:

И разъясняем:

откуда это известно,

что она приносит одну жертву за все роды?

Учил таннай перед Равом Шешетом:

написано

«Таков закон о роженице, родившей мальчика или девочку»,

и мы выводим из слова «закон», имеющего форму множественного числа:

это учит, что она приносит одну жертву за многочисленных детей!

Можно было бы подумать, что и за роды, и за истечение

она принесёт только одну жертву?

Писание говорит: «таков»,

в единственном числе, чтобы сказать, что за истечение она приносит жертву отдельно, а за роды — отдельно.

Учим [как в выражении «сказал учитель»]:

подобно выражению «сказал учитель»]:

«Можно было бы подумать, что и за роды, и за истечение».

И возражаем: как можно было предположить, что за оба случая она принесёт одну жертву, так что понадобился стих, чтобы исключить это?

Если же так, она съела молочный жир и родила

ребёнка или

съела кровь и родила,

то

также

можно было бы сказать,

что она приносит только одну жертву

за молочный жир и роды или за кровь и роды?! Ведь и здесь роды и истечение — два разных явления!

И отвечаем:

Скажи так: возможно, даже за роды, произошедшие до истечения срока —

то есть за первые роды [Раши, Нида 40а]],

и за роды, произошедшие после истечения срока

дней чистоты она принесёт одну жертву?

Писание говорит: «Вот»,

показывая, что за одни роды она приносит одну жертву, а за двое родов — две жертвы! И это относится к такому случаю, когда вторые роды произошли после истечения срока.

Мы учили в Мишне:

«Если выкидыш произошёл в течение восьмидесяти дней».

И мы говорим:

Если подвести итог [

то есть таков смысл сказанного]:

По мнению рабби Иеуды —

первый плод является причиной

принесения жертвы,

и от первых родов она отсчитывает

восемьдесят дней. А второй, который появился до истечения срока первых родов, освобождает её от жертвы. Поэтому он вообще не принимается в расчёт. Следовательно, третий, родившийся после восьмидесяти дней от первых родов, обязанность принести жертву вызывает.

По мнению мудрецов: второй плод [

то есть последний]

является причиной,

за него она обязана принести жертву, а первый освобождает её от жертвы.

И

поэтому

от вторых родов она отсчитывает,

поскольку именно они имеют основное значение; следовательно, за всех она освобождена, поскольку каждый из них появился в течение восьмидесяти дней после предыдущего.

И возражаем против сказанного

«Если подвести итог»:

что это нам сообщает? Ведь

очевидно, что дело обстоит именно так,

поскольку таково рассуждение каждого из них?

И отвечаем:

Это было необходимо сказать относительно женщины, родившей близнецов,

чтобы сообщить нам, что и в этом случае рабби Иеуда разногласит с мудрецами. Ведь

можно было бы подумать, что при рождении близнецов рабби Иеуда согласен с мудрецами:

поскольку зачатие произошло одновременно, все роды считаются одними продолжительными родами, и за всех она освобождается одной жертвой —

это сообщает нам,

что рабби Иеуда разногласит с мудрецами и в случае близнецов и обязывает её принести две жертвы.