Критот 9a — Талмуд с русским переводом

Может быть, я включу даже хлебное приношение? [То есть хлебное приношение возлияний, которое также целиком предназначено Господу. Тосафот.]

То есть хлебное приношение с возлияниями, которое также всё принадлежит Господу. Тосафот].

Тора говорит: «так» [И более разумно исключить хлебное приношение, чем птиц, поскольку птицы обладают большей святостью. Арух ле-Нер.]

И более обоснованно исключить хлебное приношение, чем птиц, поскольку птицы более святы, «Арух ле-Нер»].

В другой барайте сказано: «И совершит огнепалимую жертву, благоухание, приятное Господу». Я мог бы понять,

что гер

принесёт всё, что возносится на огонь,

и

даже хлебное приношение?

Тора говорит: «как будете делать вы —

так будет делать и он».

Как вы

приносите

виды кровавых жертвоприношений, так и они

принесут

виды кровавых жертвоприношений.

Но если так: как вы приносите жертвы всесожжения и мирные жертвы, так и они должны приносить жертвы всесожжения и мирные жертвы? Тора говорит

там

«как вы —

так и гер будет».

И мы истолковываем:

«к вам его уподобил»,

то есть он должен быть подобен вам в отношении некоторых ваших жертвоприношений,

но не всем

вашим

жертвоприношениям [И более разумно предположить, что это «некоторые» — жертва всесожжения, которая целиком сжигается, а не мирная жертва].

И более обоснованно, что этой частью является всесожжение, которое всё сжигается, а не мирная жертва].

Рабби говорит:

мы истолковываем так:

«как вы» —

«как ваши праотцы»! Как ваши праотцы вошли в союз только посредством обрезания, погружения и принесения крови

[то есть жертвоприношения],

так и они войдут в союз только посредством обрезания, погружения и принесения крови.

Принести одну птицу

только

невозможно

геру, поскольку

мы не находим

такого

во всей Торе!

Напротив, всегда приносят пару птиц.

Мы учили в барайте:

«О паре птиц сказали только для того, чтобы облегчить его положение».

И возражают против сказанного выше в барайте, что мы не находим одной птицы во всей Торе:

и

если

не

находим, чтобы одну птицу приносили в качестве жертвоприношения, то почему же это сказано?!

Но ведь сказано в барайте:

относительно добровольной жертвы птицы всесожжения

«и приблизит

коэн к жертвеннику»:

зачем это сказано?

Ведь ранее уже сказано: «и принесёт из горлиц или из птенцов голубиных свою жертву».

Но

поскольку о горлицах сказано «и приблизит», я мог бы понять,

что

тот, кто говорит: «Вот, на мне обязательство

принести

жертву птицы всесожжения», не принесёт меньше двух птиц, поскольку слово «приблизит» подразумевает, что он принесёт полное жертвоприношение — пару, состоящую из двух горлиц или двух птенцов голубиных?!

поскольку слово «и принесёт» означает, что он принесёт целое жертвоприношение, то есть пару, в которой две горлицы или два молодых голубя

Тора говорит: «и приблизят»

во множественном числе, показывая, что он может принести

даже одну птицу!

Итак, мы всё же находим жертвоприношение, состоящее из одной птицы?

И отвечают: жертвоприношения

обязательного

характера, состоящего из одной птицы,

мы всё же не нашли,

а жертвоприношение гера является обязательным, поскольку, приняв иудаизм, он принимает на себя бремя Торы.

И возражают:

но ведь есть жертвоприношение

обязательное жертвоприношение

родившей,

которое является обязательным,

поскольку она приносит птенца голубя или горлицу как очистительную жертву?

И отвечают: там

поскольку вместе с ней имеется баран

для жертвы всесожжения,

приносимый с ней,

поэтому она приносит только одну птицу. Но принести одну птицу без другого жертвоприношения мы не находим.

Сказал учитель: «Как ваши праотцы вошли в союз только

посредством обрезания, погружения и принесения крови».

И разбирали это:

что касается обрезания,

то мы находим его у наших праотцев,

как написано: «ибо обрезан был весь народ, вышедший»,

то есть при выходе из Египта они сделали себе обрезание.

Или же, отсюда:

как написано:

«И прошёл Я над тобою и увидел тебя, барахтающуюся в крови твоей, и сказал тебе: в крови твоей живи»,

то есть речь идёт о крови пасхальной жертвы и крови обрезания. И так же

принесение крови

мы находим у наших праотцев,

как написано: «И послал он юношей из сыновей Израиля,

и они вознесли жертвы всесожжения и закололи мирные жертвы».

Но погружение —

откуда мы это знаем?

Как написано: «И взял Моше кровь и окропил народ»

— то есть окропил их,

а окропления без предварительного погружения не бывает! И возражают:

Но если так,

то теперь, когда нет жертвоприношения, мы не должны принимать геров,

поскольку невозможно совершить принесение крови.

И отвечают:

сказал Рав Аха бар-Яаков: «Если поселится с вами гер или тот, кто находится среди вас

во все поколения ваши!»

Так написано,

то есть даже в будущих поколениях, когда нет Храма, геров также принимают.

Наши мудрецы учили: гер в наше время должен отложить четверть

динара

на свою пару птиц [поскольку на сумму меньше этой невозможно найти пару птиц, как сказано выше в Мишне, 8:1: «И в тот день пары птиц будут стоить четверть динары»]. А когда Храм будет восстановлен, он принесёт пару птиц на эти деньги.

поскольку за меньшую сумму невозможно обычно приобрести пару птиц, как выше в Мишне, 8:1: «И в тот день пары птиц стояли по четвертины»]. А когда будет отстроен Храм, он принесёт пару птиц на эти деньги.

Сказал рабби Шимон: рабби Йоханан бен-Закай уже отменил это постановление, поскольку оно может привести к нарушению,

то есть человек, возможно, воспользуется этими деньгами. В результате он незаконно использует посвящённое имущество.

Сказал Рав Иди бар-Гершом от имени Рава Адды бар-Ахавы: галаха соответствует мнению рабби Шимона!

А некоторые передают это

постановление о том, что галаха соответствует мнению рабби Шимона,

в связи со следующим: наши мудрецы учили: гер-тошав,

то есть нееврей, принявший на себя отказ от идолопоклонства, не должен выполнять некоторые виды работы в Шабат, поскольку написано: «и пусть отдохнёт сын рабыни твоей и гер». Отсюда следует, что от него требуется лишь некоторое воздержание от работы, а не полный покой [Тосафот Йешаним]. Поэтому он

выполняет работу в Шабат для себя [для нужд еврея ему запрещены все виды работы]

но для нужд еврея ему запрещены все виды работы]

как еврей в חול המועד.

То есть ему разрешена только работа, предотвращающая убыток.

Рабби Акива говорит: как еврей в праздник,

то есть ему разрешена только работа, необходимая для приготовления пищи.

Рабби Йоси говорит: гер-тошав выполняет работу в Шабат для себя, как еврей в будни.

То есть ему разрешены все виды работы.

Рабби Шимон говорит: и гер-тошав, и постоянные раб и рабыня,

то есть тот, кто приобрёл нееврейского раба, причём раб обусловил, что не принимает на себя никаких заповедей, либо просто является наёмным работником и не принял на себя никаких обязательств [Шитта מקубецет, 29]

выполняют работу в Шабат для себя, как еврей в будни 10 .

И в связи с этим

сказал Рав Иди бар-Нахман от имени Рава Адды бар-Ахавы: галаха соответствует мнению рабби Шимона.

Мишна:

В предыдущей Мишне мы учили: «Четверо приносят жертву за умышленное нарушение, как за неумышленное». В этой Мишне разъясняется, кто именно эти четверо.

Вот кто приносит

жертвоприношение

за умышленное нарушение, как за неумышленное: тот, кто вступил в связь с рабыней

харуфа — женщиной, которая наполовину рабыня и наполовину свободная и замужем за евреем-рабом; он обязан принести ашам, даже если вступил с ней в связь умышленно.

И назорей, ставший нечистым,

даже умышленно, приносит жертвоприношения после очищения и начинает отсчитывать новый срок назорейства.

И клятва свидетелей:

свидетели, знающие, что один человек должен другому деньги, и когда истец заставил их клятвой прийти и дать показания в его пользу, они отрицали это и заявили, что не знают показаний, обязаны принести восходящее и нисходящее жертвоприношение, даже если умышленно отрицали это после клятвы истца.

И клятва о вкладе:

если один человек заставил другого поклясться, что у него находятся принадлежащие ему деньги — например, вклад, ссуда или украденное имущество, — а тот после этой клятвы отрицал это, он обязан принести ашам, даже если умышленно отрицал наличие имущества.

И далее Мишна приводит новые законы, относящиеся к обязанным приносить жертвоприношения.

Пять человек приносят одно жертвоприношение за многие нарушения. И пять человек приносят восходящее и нисходящее жертвоприношение,

то есть бедняк приносит жертвоприношение меньшее, чем богатый.

Вот кто приносит одно жертвоприношение за многие нарушения:

тот, кто много раз вступил в связь с рабыней харуфа 11 .

И назорей, многократно ставший нечистым

один раз за другим, в конце приносит только одно жертвоприношение [остальные случаи разбираются далее в Мишне].

Гемара:

И разъясняют:

тот, кто вступил в связь с рабыней —

откуда мы знаем,

что он обязан за умышленное нарушение, как за неумышленное?

Наши мудрецы учили:

о рабыне харуфе сказано:

«И искупит его коэн бараном ашама перед Господом за его грех, который он совершил».

Из повторения выражения «за его грех, который он совершил»

следует, что он приносит одно жертвоприношение за многие нарушения!

Далее написано:

«И будет ему прощён его грех, который он совершил».

Из повторения этого выражения, когда Тора снова сказала «за его грех, который он совершил», дважды повторив слово «совершил» после того, как выше оно уже было повторено дважды, мы истолковываем:

сделать умышленное нарушение

подобным неумышленному!

Мы учили в Мишне:

назерой, ставший нечистым.

И разъясняют:

откуда мы знаем,

что он обязан за умышленное нарушение, как за неумышленное?

Наши мудрецы учили:

о назорее написано:

«А если внезапно умрёт человек при нём, неожиданно».

И истолковывают:

«Внезапно» —

это неумышленное нарушение,

когда он нечаянно стал нечистым,

и так же сказано: «Если внезапно, без вражды, толкнул его».

«Неожиданно» —

это вынужденное обстоятельство,

когда он стал нечистым вынужденно.

И так же сказано: «И сказал Господь внезапно Моше, Аарону

и Мирьям: выйдите, вы трое, к Шатру собрания» — они вышли против своей воли, то есть вынужденно.

В другой барайте сказано: «Неожиданно» —

это умышленное нарушение. И так же сказано: «Благоразумный видит беду и скрывается,

[не совершая проступка,]

а неопытные проходят и наказываются».

Отсюда следует, что «неопытные» — это умышленно нарушающие, поскольку наказание бывает только за умышленное нарушение.

И возражают:

пусть Тора напишет

только

«неожиданно», ведь это выражение

это выражение

означает и неумышленное нарушение, и умышленное нарушение, и вынужденное обстоятельство?

И разъясняют, каким образом слово «неожиданно» включает все три значения:

умышленное нарушение и вынужденное обстоятельство —

как сказано

выше.

А что оно означает также неумышленное нарушение, следует из написанного: «Простодушный верит всякому слову»,

то есть он действует неумышленно [и «неожиданно» происходит от того же корня, что и «простодушный»].

Теперь возникает вопрос:

и зачем Тора написала «внезапно»?

И отвечают:

если бы

только

Тора

написала

«неожиданно»,

то

хотя бы

обычное слово «неожиданно»

означает и неумышленное нарушение, и умышленное нарушение, и вынужденное обстоятельство,

тем не менее

я мог бы предположить, что «неожиданно» в отношении назорея имеет иное значение, и

что «вдруг» у назорея отличается, и

когда он приносит жертвоприношение,

то приносит его только

за неумышленное нарушение,

то есть только в этом случае,

подобно всему закону Торы,

поскольку большинство жертвоприношений приносят только за неумышленное нарушение.

Но в случае вынужденного обстоятельства и умышленного нарушения —

скажи, что он не обязан.

Поэтому

Тора написала «внезапно», означающее неумышленное нарушение, чтобы показать, что «неожиданно» означает вынужденное обстоятельство и умышленное нарушение!

Ведь о неумышленном нарушении отдельно говорить не нужно: оно уже названо словом «внезапно». Слово «неожиданно» призвано сказать тебе:

тем не менее Всевышний обязал его

принести жертвоприношение.

В Мишне мы учили, что в число четырёх случаев, когда человек обязан принести жертву даже преднамеренно, входит:

клятва о свидетельстве.

И мы разъясняем:

откуда это известно,

что за неё он обязан принести жертву, если нарушил преднамеренно?

Ибо учили мудрецы: во всех случаях,

когда приносят жертву, зависящую от достатка, например если человек осквернил Храм или произнёс клятву о неосознанном нарушении,

сказано: «и не осознал»,

тогда как

здесь,

в случае клятвы о свидетельстве, которая также приведена в том же разделе,

не сказано: «и не осознал» —

чтобы сделать преднамеренное нарушение подобным неосознанному!

В Мишне мы учили:

клятва о вверенном.

И мы разъясняем:

откуда это известно,

что за преднамеренное нарушение он обязан принести жертву?

Это выводят

посредством гзера шава

«согрешит» —

«согрешит»:

клятву о вверенном выводят

из клятвы о свидетельстве,

поскольку в обоих случаях сказано: «согрешит».

В Мишне мы учили:

пять человек приносят одну жертву за множество нарушений.

Сказано

среди этих пяти случаев:

тот, кто имел множество сношений с обручённой рабыней.

Откуда это известно,

что он приносит одну жертву за все сношения?

Ибо учили мудрецы: «И искупит его коэн бараном ашама пред Господом за его грех, которым он согрешил» —

это учит, что он приносит одну жертву за множество нарушений.

«И будет ему прощён его грех, которым он согрешил» —

чтобы сделать преднамеренное нарушение подобным неосознанному.

И мы возражаем: зачем нужен стих, чтобы включить преднамеренное нарушение?

Ведь стих,

относящийся к обручённой рабыне,

когда сказан, говорит о преднамеренном нарушении,

ибо

сказано! Сказано: «будет наказание», то есть бичевание, а бичевание бывает только за преднамеренное нарушение; следовательно, то же относится и к жертве ашам, о которой сказано там же, — она также приносится за преднамеренное нарушение?

И отвечаем:

но скажи так: чтобы сделать неосознанное подобным преднамеренному!

Можно было бы предположить обратное: обязанность существует только при преднамеренном нарушении. Поэтому из повторения слов «за его грех, которым он согрешил» мы выводим, что он обязан принести жертву даже за неосознанное нарушение.

Рабби Ханина Тирнаа спросил у рабби Йоханана: тот, кто имел сношения с пятью обручёнными рабынями при одном «неведении»,

причём речь не идёт буквально о неведении, поскольку он обязан принести жертву и за преднамеренное нарушение; имеется в виду, что он не успел принести жертву за одно сношение, как снова имел сношение с другой рабыней, —

что с ним?

Обязан ли он

принести

жертву

за каждую из них

отдельно,

то есть за каждую рабыню,

или обязан принести только одну,

то есть одну жертву?

Сказал ему

рабби Йоханан:

он обязан принести жертву за каждую из них!

Сказал ему рабби Ханина:

чем это отличается от пяти случаев неведения при одной рабыне,

когда ему стало известно между одним сношением и другим, что он согрешил? Ведь несомненно, он обязан принести только одну жертву?

Сказал ему рабби Йоханан: случай человека, который преднамеренно имел сношения с пятью рабынями, не подобен пяти сношениям при пяти неведениях. Ведь при одной рабыне, даже если он имел с ней сношения при пяти отдельных неведениях,

нет разделения тел.

Но

пять рабынь

представляют собой разделённые тела,

и поэтому за каждое действие с отдельным телом он обязан принести отдельную жертву.

Сказал ему рабби Ханина:

откуда мы знаем, что в отношении рабынь

применяется это основание —

разделение тел,

из-за которого за каждое тело требуется отдельная жертва?

Сказал ему

рабби Йоханан:

разве ты не сказал, что в отношении запрещённых связей

мы выводим из написанного

«и женщину» —

чтобы разделить,

так что человек обязан принести жертву хатат

за каждую женщину [см. выше, 2б, где разъясняется способ этого вывода],

за каждую и каждую женщину ?