Критот 7b — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

вот что он говорит

рабби Акива:

хулитель приносит жертвоприношение,

несмотря на то что в его поступке нет действия,

поскольку о нём сказано

наказание

карет —

там,

где написано наказание

жертвоприношением

за грех. Ведь о карете для хулителя сказано в разделе о жертвоприношении за грех за идолопоклонство [в разделе «Шлах]],

слова рабби Акивы 125 .

И мы разъясняем:

он полагает,

рабби Акива:

поскольку требовалось написать карет, относящийся к нему,

хулителю,

в другом месте. А написан карет

хулителя

там, где говорится о жертвоприношении —

отсюда следует,

что хулитель

приносит жертвоприношение! [На первый взгляд, отсюда возникает трудность для рабби Йоханана и Рейш Лакиша, которые выше, на ד. 3, б, приводили для рабби Акивы другие основания; см. Тосафот здесь].

А то, что сказано в барайте:

«И говорит:

“Он понесёт свой грех”» —

относится к мнению мудрецов,

которые привели это высказывание в споре с рабби Акивой .

И вот что сказали ему

мудрецы

мудрецы

рабби Акиве: ты говоришь, что именно поэтому хулитель приносит жертвоприношение — поскольку карет, относящийся к нему, сказан там, где говорится о жертвоприношении. Но

разве ты полагаешь, что

тот

хулитель,

о котором говорится в разделе о жертвоприношении за грех за идолопоклонство [где сказано: «Он хулит Всевышнего, и будет истреблена душа та»],

то есть тот, кто благословляет имя [хулитель]?!

Нет, это не так! Тот

хулитель —

то есть

идолопоклонник,

служащий идолу [тот, кто поёт и играет для идола]. А хулитель, о котором говоришь ты, то есть тот, кто благословляет имя, там не упомянут. Следовательно, его карет не сказан там, где говорится о жертвоприношении; поэтому нельзя обязать его принести жертвоприношение за грех, поскольку в его поступке нет действия .

Рабби Акива сказал им:

но

согласно вашему подходу,

откуда вы знаете о карете для того, кто благословляет имя —

откуда это у вас?

Мудрецы ответили ему: мы выводим это посредством гзера шава из жертвоприношения Песаха.

О том, кто благословляет имя, сказано

в разделе «Эмор»: «Если человек проклянёт своего божества,

то понесёт свой грех».

А о

жертвоприношении

Песаха

сказано: «А если он перестанет совершать Песах, то будет истреблена душа та из среды своей…

свой грех понесёт

тот человек» —

как там полагается карет, так и здесь полагается карет. [Вся сугия приведена согласно версии Раши, как разъяснено в Шитат Мекубецет, буква ד].

Передали мудрецы:

написано:

«Он хулит Всевышнего». Исси бен Йеуда говорит:

выражение «хулитель» подобно

словам человека, который говорит своему товарищу: “Ты выскреб,

то есть вытер [поскольку буква «реш» чередуется с «далет»],

чашу

от блюда

и уменьшил её

тем, что при вытирании соскоблил также саму чашу! Иными словами, ты совершил тяжёлый проступок.

Он полагает,

Исси бен Йеуда, что

хулитель

в Писании —

это тот, кто благословляет имя,

что является тяжёлым грехом.

Рабби Элазар бен Азария говорит: “Подобно человеку, который говорит своему товарищу: ‘Ты выскреб чашу, но не уменьшил её’”

часть [его].

Он полагает: хулитель — это идолопоклонник,

что является менее тяжёлым грехом, чем хуление имени.

В другой барайте сказано: “Он хулит Всевышнего”

—

рабби Элазар бен Азария говорит: стих говорит об идолопоклоннике.

А мудрецы говорят: стих пришёл лишь для того, чтобы установить карет для того, кто благословляет имя.

Ибо этот хулитель — тот, кто благословляет имя, и там для него установлен карет. Эти мудрецы придерживаются мнения рабби Акивы; это не те «мудрецы», которые упоминались в приведённой выше барайте.

Мишна:

Есть

роженицы, которые

приносят жертвоприношение

роженицы [ягнёнка во всесожжение и горлицу или голубя во искупительное жертвоприношение],

и

искупительное жертвоприношение

съедается.

А есть

роженицы, которые

приносят жертвоприношение

за грех,

но оно не съедается.

А есть

роженицы, которые

вообще не приносят

никакого жертвоприношения!

Вот

роженицы, которые

приносят жертвоприношение, и оно съедается: [помимо еврейки, родившей обычным образом, для которой здесь нет нового закона].

Та, у которой вышел

плод, имеющий форму

домашнего животного, дикого животного или птицы,

приносит жертвоприношение роженицы. Поскольку о них в Торе употреблено выражение «создание», как и о человеке, это считается рождением,

— слова рабби Меира.

А мудрецы говорят:

она не приносит жертвоприношение

до тех пор, пока в

выкидыше не будет

человеческого облика.

Та, у которой вышел сандаль,

плод, форма которого сплющена и напоминает сандаль,

или плацента,

мешок, в котором плод находится в утробе матери [и хотя теперь в нём нет плода, мы говорим, что в нём был плод, который растворился],

или зародыш с развивающимися органами,

кожа, внутри которой плод начал формироваться и уже видны маленькие органы,

а также тот, кто выходит

будучи

разрезанным

на отдельные части.

И рабыня

ханаанейка,

у которой произошёл выкидыш, приносит жертвоприношение, и оно съедается.

А вот те, кто приносят

жертвоприношение роженицы,

, но оно не съедается:

Та, у которой произошёл выкидыш, но неизвестно, что именно вышло,

был ли это выкидыш, за который она обязана принести жертвоприношение, или нет , приносит жертвоприношение из сомнения и при всесожжении делает условие: если она не обязана принести его, пусть оно будет добровольным жертвоприношением. Однако в отношении искупительного жертвоприношения она не может сделать такое условие, поскольку искупительное жертвоприношение не бывает добровольным; поэтому она приносит птицу в качестве искупительного жертвоприношения без условия. Такое жертвоприношение называется «птичьим искупительным жертвоприношением, приносимым из сомнения». Искупительное жертвоприношение, приносимое из сомнения, не съедается, поскольку, возможно, это обычная птица, а после маликы она стала падалью .

И также две женщины,

которые находились вместе

и у которых произошёл выкидыш. Одна

произвела выкидыш

вида

выкидышей, который

освобождает

от жертвоприношения роженицы,

а другая — вида,

который

обязывает

принести жертвоприношение, но неизвестно, кто из них произвёл выкидыш обязательного вида. Поэтому каждая из них приносит жертвоприношение из сомнения, и оно не съедается.

Рабби Йоси сказал: когда

оно не съедается?

Когда

обе принесли свои жертвоприношения в Храм, передали их коэну и

разошлись

каждая своей дорогой,

одна на восток, а другая на запад. Но если обе они стоят

перед нами,

обе приносят жертвоприношение

за грех — одно общее, и договариваются между собой, что жертвоприношение будет предназначено той из них, которая обязана его принести.

И

поэтому оно

съедается

коэнами, поскольку это, вне всякого сомнения, жертвоприношение за грех: как ни рассуди. Несмотря на то что мы не знаем, в чьё имя оно было принесено .

А вот те, кто вообще не приносят

никакого жертвоприношения:

Та, у которой вышел зародыш,

наполненный водой,

кровью

или

различными цветами,

то есть оттенками.

Та, у которой вышел плод, подобный рыбам, саранче, пресмыкающимся и ползающим существам,

поскольку всё это не относится к категории плода: о них не сказано выражение «создание», как о человеке.

Та, у которой произошёл выкидыш

до

дня

сорока

дней беременности, поскольку это считается не плодом, а просто водой .

И вышедшая через бок,

то есть плод вышел не через матку, а через разрез в боку матери; это не считается «рождением», и женщина освобождена от жертвоприношения.

Рабби Шимон обязывает

принести жертвоприношение роженицы

при выходе плода через бок.

Гемара:

И мы задаём вопрос:

рабыня —

откуда мы знаем,

что она обязана принести жертвоприношение роженицы?

И мы отвечаем:

как передали мудрецы:

сказано: «Говори

сынам Израиля

и скажи: “Если женщина зачнёт”», а далее приведён раздел о жертвоприношении роженицы.

Мне известно

об обязательстве принести жертвоприношение

лишь

для женщины из

сынов Израиля. А прозелитка и рабыня —

откуда это известно?

Сказано: “женщина”

— чтобы включить и их!

И вновь мы задаём вопрос:

что означает

“а также рабыня”,

сказанное в нашей Мишне? Разве не очевидно, что рабыня обязана принести жертвоприношение роженицы, поскольку рабы обязаны во всех мицвот, которыми обязана женщина? [А если это сказано для того, чтобы мы не исключали её на основании слов «сыны Израиля», тогда следовало бы также упомянуть прозелитку; следовательно, в рабыне есть дополнительный аспект новизны, Шитат Мекубецет, буква יז.]

И отвечают: Необходимо было сообщить нам, что рабыня,

можно было бы подумать: когда мы говорим

что

раб обязан во всех мицвот, которые обязательны для женщины,

также

обязан в них

именно

в том, что одинаково для мужчины и женщины,

то есть в том, что относится к обоим.

Но

законы

роженицы, которые существуют для женщин

и

не существуют для мужчин, можно было бы сказать, что рабыня не обязана. Поэтому

следовательно,

таннай

в Мишне сформулировал: «

и так же рабыня» 132 .

Мы учили в Мишне:

«Вот те, кто приносит жертву,»

а она не съедается… Сказал рабби Йоси: Когда это сказано?… Но если обе они стоят, обе приносят жертву, и она съедается.

И разъясняют:

что им делать —

как им поступить?

Обе приносят

каждая из них приносит

одну жертву

всесожжение,

несомненно принадлежащее

каждая из них оговаривает относительно своей жертвы условие: если она не обязана её приносить, то это будет добровольным всесожжением. Она называется «несомненной», поскольку несомненно принадлежит именно ей, а не её подруге.

А птичью очистительную жертву

они приносят одну птицу вместе, в качестве

сомнительной жертвы,

покупая её в долевую собственность,

и оговаривает

каждая из них: если я обязана, то ты прощаешь мне свою долю, и вся птица будет моей и будет принесена за меня. Поэтому её едят: как ни посмотри, это пригодная очистительная жертва. [ Для всесожжения также можно было бы принести одного ягнёнка совместно и оговорить, что он будет принесён в счёт обязанности той, которая обязана его принести; однако, поскольку можно оговорить, что он будет добровольным приношением, лучше, чтобы каждая принесла отдельно. Но поскольку очистительную жертву нельзя приносить добровольно, лучше, чтобы они принесли только одну жертву и оговорили относительно неё условие.

[Для всесожжения также можно было бы принести только одного ягнёнка сообща и поставить условие, что он будет принесён в счёт обязанности той, которая обязана в нём, однако, поскольку можно поставить условие о добровольном приношении, предпочтительнее, чтобы каждая принесла отдельно. Но поскольку жертву хатат нельзя приносить добровольно, предпочтительнее, чтобы они принесли только одну жертву и поставили относительно неё условие.]

И возражают:

Неужели рабби Йоси считает,

что два человека, относительно которых существует сомнение, кто из них обязан принести очистительную жертву, приносят одну жертву вместе

с условием,

оговаривая, что она будет принесена за того, кто обязан её принести?

Ведь мы учили: рабби Шимон говорит:

если было два куска — один хелев, а другой разрешённый жир, — и один человек пришёл и съел один из кусков, а второй пришёл и съел другой,

оба приносят одну очистительную жертву,

оговорив относительно неё, что она будет засчитана в качестве искупления тому, кто нуждается в искуплении.

Рабби Йоси говорит: оба не приносят одну очистительную жертву,

а каждый приносит ашам талуй.

Следовательно, по мнению рабби Йоси —

условие недопустимо!

И здесь также каждая должна принести отдельно сомнительную очистительную жертву!?

И отвечают:

Сказал Рава: рабби Йоси признаёт допустимость в случае

жертв

того, кому недостаёт искупления,

которые приносят не для искупления греха, а для того, чтобы сделать себя пригодными к употреблению святынь, например жертву роженицы. Такие жертвы действительно можно приносить совместно, оговорив, что жертва будет засчитана той, которая обязана её принести.

И когда пришёл Равин, он сказал

от имени

рабби Йоханана: рабби Йоси признаёт это в случае того, кому недостаёт искупления.

Какова причина?

Ибо только

там,

в случае очистительной жертвы, которую приносят за нарушение, например за употребление хелева,

человеку необходимо знание,

то есть он должен знать, что согрешил,

как написано: «или сообщено ему о его грехе»,

и лишь тогда он приносит очистительную жертву.

Поэтому не приносят

двое мужчин одну очистительную жертву в долевой собственности

с условием,

ведь ни один из них не знает, что согрешил.

Но здесь, когда приносят

эти две

женщины,

у которых произошёл выкидыш,

жертву,

они приносят её не потому, что согрешили, а для того, чтобы

стать пригодными к употреблению святынь.

Поэтому им не нужно знать, что они действительно обязаны принести жертву; они могут принести её в качестве сомнительной и с условием.

Доказательство того, что рабби Йоси признаёт это в случае тех, кому недостаёт искупления, таково:

как таннай учил в конце той

Мишны:

«Рабби Йоси говорит: всякую очистительную жертву, которую приносят за грех,»

двое не приносят!

Следовательно, рабби Йоси разошёлся во мнении именно относительно очистительной жертвы, приносимой за грех.

Мы учили в Мишне:

«Вот те, кто не приносит и так далее; рабби Шимон обязывает в случае родившегося посредством кесарева сечения».

И разъясняют:

какова причина рабби Шимона?

Сказал Реш Лакиш: Писание говорит: «А если родит девочку»,

а поскольку не написано «а если это девочка», мы выводим из слова «родит»

включая иные роды,

то есть и в таком случае действуют законы роженицы.

Что это за роды? Рождение посредством кесарева сечения.

А мудрецы,

освобождающие родившую посредством кесарева сечения, —

какова их причина?

Сказал рабби Мани бар Патиш:

ведь написано

«Женщина, если зачнёт и родит»,

что означает:

пока она не родит тем местом, которым зачинает!

В Торе сказано, что женщина, родившая [или потерявшая плод] женского пола, нечиста две недели, после чего погружается в микву и становится чистой для своего мужа; затем начинаются шестьдесят шесть дней чистоты, в течение которых она остаётся чистой даже в том случае, если увидит кровь.

После рождения мальчика она нечиста семь дней, а дни чистоты продолжаются тридцать три дня.

В дни чистоты ей всё ещё запрещено есть труму и святыни и входить в Храм — до окончания дней чистоты. На следующий день, то есть на сорок первый день после рождения мальчика или на восемьдесят первый день после рождения девочки, она приносит свою жертву и получает разрешение есть святыни и входить в Храм.

Если в течение дней чистоты она снова забеременела и потеряла плод, то если вторые роды [этого плода] произошли в период чистоты после первых родов, когда время принесения жертвы за первые роды ещё не наступило, ей не нужно приносить две жертвы: она приносит только одну жертву за оба рождения, как если бы она за один раз родила двойню.

Если же вторые роды произошли после завершения дней чистоты первых родов и время принесения жертвы уже наступило, то, даже если она ещё не принесла жертву за первые роды, она обязана принести две жертвы — отдельную жертву за каждые роды.

Мишна:

Женщина, потерявшая плод в ночь

перед

восемьдесят первым днём

отсчёта после [предыдущих] родов девочки — [В случае рождения мальчика Мишна не могла бы говорить о потере плода в ночь перед сорок первым днём после рождения мальчика, поскольку тогда плод был бы младше сорока дней [ведь в течение первых семи дней она запрещена своему мужу], а за него не обязаны приносить жертву. Комментарий к Мишне Рамбама].

Бейт-Шаммай освобождают от жертвы

за сами по себе вторые роды, то есть за рождение плода. Хотя день принесения жертв за первые роды уже наступил, поскольку ночью приносить жертвы невозможно, считается, что время принесения жертвы ещё не наступило; поэтому она приносит только одну жертву за оба рождения.

А Бейт-Гиллель обязывают

принести отдельную жертву за вторые роды, поскольку день, когда она должна принести жертву за первые роды, уже наступил, несмотря на то что фактически она не может принести её, так как ночь непригодна для принесения жертв.

Сказали Бейт-Гиллель Бейт-Шаммаю: чем ночь перед восемьдесят первым днём отличается от восемьдесят первого дня?!

Ведь вы признаёте, что если она потеряла плод в течение восемьдесят первого дня, то обязана принести две жертвы, а закон ночи такой же, как закон следующего дня:

если она равна ему

ночью и днём

в

отношении

нечистоты,

то есть если она увидела кровь в ночь перед восемьдесят первым днём, она нечиста, как если бы увидела её на следующий день, поскольку с заходом солнца восьмидесятого дня дни чистоты завершились, то почему

она не должна быть равна ему в

отношении

жертвы?!

Сказали им Бейт-Шаммай: Нет!

Ночь не равна следующему дню в отношении жертвы. Ведь

если вы сказали это о женщине, потерявшей плод в течение восемьдесят первого дня,

что она обязана принести отдельную жертву за рождение плода,

то это потому, что она вышла

из состояния первых родов и потеряла плод

в то время, когда уже могла принести жертву

за первые роды.

Но можете ли вы сказать то же о женщине, потерявшей плод в ночь перед восемьдесят первым днём,

ведь поскольку

она не вышла из состояния первых родов в то время, когда уже могла принести жертву,

поскольку ночью жертвы не приносят, считается, что она потеряла плод в течение восьмидесяти дней, и всё это относится к одним родам; поэтому она приносит только одну жертву.

Сказали им Бейт-Гиллель: разве женщина, потерявшая плод

в

восемьдесят первый день, пришедшийся на Шабат,

не служит доказательством? Ведь она не вышла из состояния первых родов в то время, когда уже могла принести жертву, и

тем не менее

обязана принести жертву

за рождение плода, дополнительно к жертве за первые роды.

Сказали им Бейт-Шаммай: Нет!

Это не доказательство.

Если вы сказали, что в случае восемьдесят первого дня, пришедшегося на Шабат,

она обязана принести жертву за плод, то это потому,

что хотя в этот день нельзя

приносить

индивидуальную жертву,

тем не менее

можно

приносить

общественную жертву

из числа обязательных жертв этого дня; следовательно, это время, пригодное для принесения жертвы.

Но можете ли вы сказать то же о женщине, потерявшей плод в ночь перед восемьдесят первым днём, когда ночь непригодна ни для индивидуальной, ни для общественной жертвы?

Поэтому нельзя обязать её принести жертву за плод.

И продолжают Бейт-Шаммай:

А кровь,

которую женщина видит в ночь перед восемьдесят первым днём и из-за которой становится нечистой,

не служит доказательством

в отношении жертвы, как вы хотели доказать. Ведь эти два закона не зависят друг от друга:

ведь

вот

женщина, потерявшая плод до завершения срока,

то есть в течение восьмидесяти дней,

нечиста из-за своей крови

вследствие родов,

но освобождена от жертвы;

так же и женщина, потерявшая плод в ночь перед восемьдесят первым днём, несмотря на нечистоту своей крови, освобождена от жертвы.