Критот 6a — Талмуд с русским переводом

Но это не так

не следует так поступать],

поскольку, возможно, он упадёт духом и его מזל ухудшится

Ведь не сказано, что если человек не видит отражения отражения, то он наверняка не вернётся домой; сказано лишь, что если он его видит, то будет знать, что вернётся. Поэтому иногда он его не увидит, хотя ему предстоит вернуться, но испугается, решив, что это дурной знак, и упадёт духом; из-за этого его מזל ухудшится — по Раши и Рагмэ].

Абайе сказал: теперь, когда ты говоришь, что знак имеет значение, пусть человек привыкнет есть

а некоторые читают]

смотреть —

Шитат Мекубецет, примечание 2 —

в начале года

в Рош ха-Шана]:

тыкву

тыкву],

рубию

разновидность пажитника],

порей, свёклу и финики. [

Все они являются добрым знаком: некоторые потому, что быстро растут, являясь знаком того, что так же будут расти его владения (Рагмэ), а некоторые потому, что сладки и служат знаком сладкого года].

Рав Мешаршия сказал своим сыновьям: когда вы захотите войти учиться перед вашим учителем [

когда вы захотите войти учиться перед вашим учителем]:

сначала повторите барайты, а затем войдите к вашему учителю [

сначала повторите их, а затем войдите учиться перед вашим учителем, чтобы знать, как приводить доказательства из барайт на вопросы, которые вам зададут. Рагмэ].

А когда будете сидеть перед вашим учителем [

а когда вы сидите перед вашим учителем],

смотрите на уста вашего учителя [

смотрите на уста вашего учителя].

Как сказано (

Йешаягу, 30): «

И глаза твои будут видеть твоего учителя».

А когда вы повторяете сугию —

повторяйте её у реки с водой [

а когда вы повторяете сугию, повторяйте её возле реки с водой],

потому что, как течёт вода, так пусть распространяется ваше учение [

подобно тому как течёт вода, пусть распространяется ваше учение (чтобы вы помнили сугию) на протяжении долгих дней. Рагмэ].

Он также сказал им:

лучше живите на мусорных кучах Мата-Мехасии [

лучше вам жить на мусорных кучах Мата-Мехасии],

чем во дворцах Пумбедиты [

а не во дворцах Пумбедиты], поскольку тамошние жители — разбойники (Раши). Рагмэ же объясняет: потому что жители Мата-Мехасии — знатоки Торы, а жители Пумбедиты — невежды.

Лучше протухшая рыба [

маленькая рыба, которая уже почти протухла, то есть со времени её ловли прошло некоторое время] предпочтительнее

есть [

как мы говорим в Моэд катан (11а), такая рыба лучше только что пойманной] есть,

чем

есть

кутах, разбивающий скалы — [

блюдо, приготовленное из соли и сыворотки, даже если он крепкий и превосходный, способный разбивать скалы. Это потому, что кутах затуманивает сердце, ослепляет глаза и истощает тело].

Поскольку речь идёт о масле помазания, мы также истолковываем этот стих:

Написано (Шмуэль I, 2):

«И молилась Хана, говоря: возрадовалось моё сердце в Господе, возвысился мой рог».

И истолковываем:

«возвысился мой рог» [

рог, наполненный маслом помазания]

а не возвысилась моя склянка [

глиняная склянка, наполненная маслом помазания]! Как далее объясняется.

Давид и Шломо, которых помазали

маслом, находившимся

в роге,

представляющем собой твёрдый материал, —

их царствование продолжилось.

Шаулю и Йеуа, которых помазали из склянки,

сделанной из легко разбивающейся глины, —

их царствование не продолжилось. [

По Арух ла-Нер]. Мы учили в Мишне:

изготавливающий благовония:

Учили мудрецы: изготавливающий благовония

с намерением

обучать по ним

порядку изготовления благовоний

или

с намерением

передать их обществу —

свободен.

А если он изготовил их с намерением

наслаждаться их запахом —

обязан

каретом, если сделал это умышленно; а если неумышленно — обязан принести хатат.

А тот, кто наслаждается их запахом [

благовониями, принадлежащими обществу], —

свободен

от карета и хатата, поскольку наказание каретом за благовония сказано только о том, кто их изготовил.

Однако

тот, кто наслаждается их запахом,

совершает меилу

как всякий, кто пользуется посвящённым.

И возражают:

разве бывает меила из-за запаха? Ведь рабби Шимон бен Пази сказал от имени рабби Йегошуа бен Леви, который передал от имени Бар Каппары:

тот, кто пользуется

звуком

кинноров и арф, являющихся храмовыми сосудами,

а

также тот, кто пользуется

видом

красоты Храма

и запахом

благовоний, —

не получает

от пользования ими

статус меилы

посвящённым, поскольку в них нет материальности?!

И отвечают: в отношении звука и вида действительно нет меилы, поскольку в них нет материальности. Но в отношении запаха есть материальность: человек вдыхает благовонные вещества, поэтому он совершает меилу. А сказанное нами, что и

из-за запаха

нет меилы, означает только

после того, как поднимется его столб дыма

от воскурения в Храме; лишь тогда

в нём нет статуса меилы,

поскольку после того, как благовония воскурены и дали дым, заповедь их воскурения уже исполнена.

Ведь нет другого предмета, заповедь о котором была бы исполнена, а меила в нём всё ещё совершалась бы.

В звуке музыкальных инструментов и виде Храма нет меилы, поскольку звук и вид — вещи, не имеющие материальности [как сказал Рав Папа в Псахим, 26а]. Но запах благовоний, являющийся частью самих благовоний, считается материальным; от меилы освобождает лишь то, что заповедь о них уже исполнена.

И спрашивают:

почему нет?

почему не совершают меилу с предметом, заповедь о котором исполнена?

Ведь пепел жертвенника [

который коэн ежедневно отделял от пепла, оставшегося от дров жертвенника],

заповедь о котором исполнена —

дрова жертвенника сгорели и превратились в пепел, а коэн также исполнил заповедь отделения пепла, подняв часть пепла и положив её возле жертвенника, —

и

всё же

совершают с ним меилу

из-за его пепла, как ниже выводится из стиха?!

И отвечают:

поскольку пепел жертвенника и одежды коэнов [

белые одежды, которые первосвященник надевал, входя во внутреннюю часть Храма в Йом-Кипур] — в отношении обоих ниже из стиха выводится, что ими запрещено пользоваться даже после исполнения заповеди, —

два стиха, пришедшие одновременно —

в обоих есть стих, учащий, что ими запрещено пользоваться даже после исполнения заповеди.

А всякие два стиха, пришедшие одновременно —

учащие одному и тому же закону в двух местах, без того чтобы в одном месте это было большим новшеством, чем в другом, —

не учат

этому остальные законы Торы. Ведь если в одном месте не было бы большего новшества, чем в другом, достаточно было бы написать это в одном месте, и мы вывели бы закон для второго места, а также для остальных законов Торы посредством биньяна ав. Если же Тора всё-таки записала этот закон в двух местах, это означает, что данный закон нельзя вывести посредством биньяна ав для других случаев; напротив, он действует только там, где Тора прямо его установила.

Следовательно, в общем случае мы говорим, что не совершают меилу с предметом, заповедь о котором исполнена, поскольку он больше ни для чего не нужен Всевышнему.

И возражают:

это хорошо согласно мудрецам

которые выводят из стиха, что одежды первосвященника более вообще не пригодны для работы и запрещены в пользовании; согласно их мнению, пепел жертвенника и одежды коэнов действительно являются двумя стихами, пришедшими одновременно, и учат, что даже после исполнения заповеди меила с ними совершается.

Но что сказать согласно рабби Досе,

который считает, что они всё ещё пригодны для коэна-обывателя, а одежды коэнов, пригодные для работы, вообще не подпадают под закон меилы [как мы говорим в Кидушин, 54а: поскольку Тора не была дана ангелам-служителям, невозможно, чтобы коэны были настолько проворны, чтобы снять их в тот самый момент, когда заканчивают работу. Раши в Йома, 60а] —

что можно сказать?

Ибо учили в барайте:

написано (Ваикра, 16:23): «И войдёт Аарон в Шатёр собрания и снимет льняные одежды,

которые он надел, входя в Святилище, и оставит их там» —

это учит, что их следует хранить.

Рабби Доса говорит: они пригодны для коэна-обывателя. А что тогда означает «

и оставит их там»? —

что он не должен пользоваться ими в другой Йом-Кипур.

И отвечают: согласно рабби Досе, закон о пепле жертвенника нельзя вывести посредством биньяна ав,

поскольку пепел жертвенника и умерщвлённая телка — два стиха, пришедшие одновременно.

А всякие два стиха, пришедшие одновременно, не учат.

Пепел жертвенника —

что это такое?

Ибо учили в барайте:

написано (Ваикра, 6:3): «И поднимет пепел

и положит его возле жертвенника» —

это учит, что его следует хранить,

поскольку слово «положит» подразумевает: именно там должно быть место его хранения.

Умерщвлённая телка —

что это такое?

Ибо учили в барайте:

написано (Дварим, 21:4): «

И переломят там телке шею у потока» —

там должно быть место её погребения.

И

даже

по мнению того, кто говорит, что два стиха, пришедшие одновременно, учат, здесь, несомненно, они не учат —

поскольку в обоих стихах имеются ограничительные выражения

о том, что именно в этих случаях меила совершается после исполнения заповеди, и нельзя вывести из них закон для других случаев.

В отношении пепла жертвенника написано: «

и положит его».

Это означает, что только

этот

пепел,

да,

обязан храниться, несмотря на исполнение заповеди, но

что-либо другое,

заповедь о котором исполнена,

нет,

не обязано храниться, а пользоваться этим разрешено.

В отношении умерщвлённой телки написано (там, 6): «

умерщвлённой» —

определённой

артиклем.

Умерщвлённая — да; что-либо другое — нет.

В Торе в разделе об изготовлении благовоний сказано: «

Возьми себе благовонные вещества: натоф, шхелет и хельбена; благовонные вещества и чистый ладан; поровну пусть будет».

Учили мудрецы: при изготовлении благовоний

было одиннадцать благовонных веществ [как ниже, на странице 6б, выводится из стиха]; вот они:

а)

Цри

— это смола дерева катаф; она и есть упомянутый в стихе «натоф», названный так потому, что смола капает с дерева катаф.

б)

Ципорен

— это вещество шхелет, упомянутое в стихе; оно называется так потому, что имеет форму ногтя.

в)

Хельбена,

г)

и ладан.

Каждого из этих четырёх веществ было по

семьдесят мане. [

Мане — это вес в семьдесят динаров. Рамбам]

Эти четыре вещества прямо названы в Торе, а остальные семь веществ, перечисленные далее, ниже выводятся из стиха.

д)

мирра,

е)

ж)

шиболет нард,

з)

и куркума.

По шестнадцать мане каждого вида.

То есть вес каждого из этих четырёх веществ должен был составлять шестнадцать мане.

т)

костат —

весом

двенадцать

мане.

и)

коричный камедь —

три

мане.

й)

и корица —

девять

мане.

На этом заканчиваются одиннадцать веществ благовоний. Их общий вес составлял триста шестьдесят восемь мане.

Далее барайта объясняет вещества, необходимые для приготовления благовоний, но не являющиеся их составными веществами.

Щёлок

из места, называемого

Каршина, —

девять кавов. [

Ниже раббан Шимон бен Гамлиэль объясняет, что щёлок не входит в число составных веществ, а нужен для того, чтобы натирать им ципорен].

Кипрское вино [

вино, прибывавшее с Кипра; или так называемое потому, что его делали из «капарса» — кожуры плода, называемого каперсом] —

три сеа [

в каждой сеа шесть кавов] и

три кава. [

Всего двадцать один кав]. [

И здесь раббан Шимон бен Гамлиэль объясняет, что вино не входит в число составных веществ благовоний, а нужно для вымачивания ципорена].

Если у него нет кипрского вина —

приносит

вместо него

старое белое вино,

то есть старое белое вино.

Содомская соль —

четверть

кава. [

Тосафот приводят от имени рабейну Моше Коэна, что и содомскую соль добавляли вместе со старым белым вином для вымачивания ципорена, когда не было кипрского вина. Рамбам же считает, что соль добавляли непосредственно в благовония].

поднимающее дым [

разновидность травы; так она называлась потому, что её дым поднимался высоким и прямым столбом, и благодаря ей дым остальных благовоний также поднимался таким образом. Шитм"ק, примечание 26.] —

любое количество.

В конце страницы Раши также объясняет, что это не входило в число благовоний; его использовали для того, чтобы дым воскурения поднимался ровным столбом.

Рабби Натан говорит: также кипат ha-ярден —

трава, растущая на берегу Ярдена, —

любое количество. [

Чтобы вымачивать в ней ноготь. Тосафот от имени Рабейну Моше Коэна. Согласно Рамбаму, её смешивали с благовониями.]

А если положил в неё

в воскурение

мёд —

сделал его непригодным!

Ибо сказано: «Ибо никакого квасного и никакого мёда не воскуривайте».

А если

не хватало одного из всех его компонентов,

и первосвященник в Йом-Кипур вошёл с таким воскурением в Святая святых и воскурил его, —

обязан

первосвященник

умереть

от руки Небес. Поскольку воскурение было приготовлено не согласно галахе, оно непригодно, как если бы вообще не было совершено воскурение. Поэтому его вход в Святая святых оказался «пустым входом», то есть входом в Святая святых, при котором не была исполнена мицва. За это полагается смерть, как сказано в разделе «Ахарей мот»: «И пусть не входит он во всякое время в Святилище, чтобы не умереть; вот так войдёт Аарон…»

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит [

объясняя слова первого танная]:

а цри

— это не что иное, как смола, стекающая с деревьев катефа.

Керит каршина —

не входит в число благовоний воскурения; это лишь

натирают [

намазывают]

ею ноготь, чтобы он был красивым [

поскольку он чёрный].

Также

кипрское вино

не входит в число компонентов воскурения; это лишь

в нём вымачивают ноготь, чтобы он был крепким [

чтобы его запах был сильным].

Но ведь моча полезна для него,

для вымачивания в ней ногтя?

Просто мочу не вносят в Храм из уважения,

поскольку воскурение готовили в храмовом дворе. [

Некоторые объясняют, что речь идёт о настоящей моче, и, конечно, вносить её в храмовый двор постыдно. Другие объясняют, что это трава, которая называется «моча»; поскольку её название непристойно, вносить её в храмовый двор также было бы неуважительно. Шитм"ק со ссылкой на Тосафот.]

А из того, что ноготь не вымачивали в моче за пределами храмового двора, а затем не вносили его туда,

следует поддержка мнению Рабби Йоси, сына Рабби Ханины, который сказал:

О сказанном о воскурении:

«Свято оно, святым будет оно для вас» —

этот стих учит, что

все его действия

приготовления воскурения

должны совершаться только в святости.

Если человек посвящает для нужд Храма вещь, пригодную для жертвенника, она «никогда не выходит из распоряжения жертвенника», то есть возникает обязанность принести её на жертвеннике. Но поскольку на ней есть только святость храмовых нужд, а не святость жертвы для жертвенника, принести её в таком виде невозможно. Что делают? Если это вещь, пригодная для индивидуальной жертвы, её продают человеку, которому нужно принести жертву; деньги посвящаются для нужд Храма, а покупатель приносит её как жертву на жертвеннике.

Но если посвящённая для нужд Храма вещь пригодна только для общественной жертвы [ниже будет разъяснено, что речь идёт о воскурении, единственной вещи, пригодной только для общественной жертвы, но не для индивидуальной], продать её как есть общине невозможно, поскольку общественные жертвы разрешается приобретать только из «пожертвования казны», [то есть из шекелей, которые ежегодно отбирали из денег, посылаемых народом в Храм].

Эти шекели уже святы, и на них нельзя покупать другие посвящённые вещи: посвящённое нельзя покупать или продавать в обмен на другое посвящённое, и даже нельзя приобретать вещь для общественных жертв из посвящённого храмовых нужд, уплачивая за неё деньги из пожертвования казны.

Поэтому если человек посвятил для храмовых нужд компоненты воскурения, но они непригодны для воскурения, поскольку приобретены не на деньги общины, ими выплачивают заработок мастерам из дома Автинаса, изготовлявшим воскурение в Храме, и тем самым компоненты выводятся из святости. Затем их снова покупают у мастеров за деньги из пожертвования казны, и получается, что воскурение приносится на деньги общины, собранные в том же году.

Точно так же излишек воскурения, остающийся каждый год [как будет разъяснено далее в Гемаре], отдавали мастерам из дома Автинаса, искусным в приготовлении воскурения, в качестве платы за их работу.

Мейтиви

Рабби Йоси, сыну Рабби Ханины, который сказал, что все действия приготовления воскурения совершаются только в святости:

В трактате Шкалим мы учили:

если человек посвятил всё своё имущество

без уточнения [не объяснив, посвятил ли он его для храмовых нужд или для жертвенника, — галаха состоит в том, что предполагается его намерение посвятить имущество для храмовых нужд],

и были среди него

в том числе

вещи, пригодные для общественных жертв, —

их отдают мастерам в качестве платы.

И мы разбираем это:

каковы же эти «

вещи, пригодные

только для общественных жертв» —

что это такое?

Если это скот или дикие животные [

не буквально, поскольку дикое животное непригодно для жертвенника], то уже

таннай сообщил об этом [

там, в Мишне 7]: пригодное для индивидуальной жертвы продают отдельному человеку. А безупречное домашнее животное пригодно для индивидуальной жертвы.

Если это вино, масла или мука,

пригодные для хлебных даров и возлияний, то уже

таннай сообщил об этом [

там, в Мишне 8]: и их также продают отдельному человеку, поскольку они пригодны для индивидуальной жертвы.

Значит, это не что иное, как

речь идёт о

воскурении,

которое пригодно только для общины. Получается, что отдельный человек может изготовить воскурение из неосвящённых компонентов вне храмового двора, а затем посвятить его! И это возражение Рабби Йоси, сыну Рабби Ханины, который сказал, что все действия приготовления воскурения должны совершаться именно в святости, внутри храмового двора!?

И отвечаем:

Рабби Ушая сказал:

барайта не имеет в виду воскурение, изначально приготовленное в неосвящённом состоянии. Речь идёт

об этом же

воскурении, изначально приготовленном в храмовом дворе из посвящённых средств,

которое отдают мастерам в качестве платы,

и благодаря этому оно выходит из святости.

Как мы учили

в трактате Шкалим:

излишек воскурения [

каждый год готовили воскурение в количестве, превышавшем фактически воскурённое, как будет разъяснено в следующей барайте. Нельзя принести оставшийся излишек воскурения в следующем году в прежнем виде, поскольку жертвы каждого года должны приобретаться на новые шекели того же года. Как сказано в трактате Рош ха-Шана [7]: «Новое — и приноси жертву из нового пожертвования».] Но

что делали с ним

с излишком воскурения, чтобы можно было воскурить его в новом году?

Существует простое решение: вывести святость воскурения, продав его непосвящённому человеку, а затем снова купить у него на шекели нового года. Однако так не поступают, поскольку неприлично продавать его непосвящённому человеку и затем покупать обратно. Поэтому с ним обращаются подобающим образом: незаметно выводят его святость, а затем снова покупают на новые деньги общины [согласно Раши в трактате Швуот] следующим способом:

а.

Отделяли

из посвящённых денег на храмовые нужды и предназначали эти деньги для выплаты

заработка мастерам

из дома Автинаса, которые изготовляли воскурение [так приведено в глоссе к Раши со ссылкой на книгу «Беэр-Шева», см. там], и тем самым эти деньги выходили из святости.

б.

И

затем требуют от мастеров согласиться с тем, чтобы

освободили ее

святость остатка кторет]

на деньги мастеров

[которые, как было сказано, предназначались для выплаты им заработка и благодаря этому стали будничными деньгами], а кторет вышла из священной собственности, тогда как деньги, предназначенные для выплаты заработка мастерам, приобрели святость.

Но изначально нельзя выдать им остаток кторет в качестве заработка и тем самым освободить его от святости, поскольку мастерам можно выплачивать заработок только из средств, предназначенных для ремонта Храма, тогда как остаток кторет обладает святостью жертвенника.

г.

И

после того как мастера согласились освободить от святости остаток кторет за счёт денег, предназначенных для выплаты им заработка,

выдают его

— остаток кторет, вышедший из священной собственности, —

мастерам в качестве заработка!

д.

И затем вновь выкупают его

у мастеров

за счёт нового пожертвования,

то есть покупают его у них на шекели, «пожертвованные» из шекелей нового года для приобретения общественных жертвоприношений. Эти шекели выдают мастерам в качестве платы за то, что приобретают у них кторет для общественной нужды.

[Поскольку для приобретения постоянных жертвоприношений не требовались все шекели, отделяли для этой цели лишь часть из них — это называется пожертвованием казначейства, как сказано в Мишне трактата «Шкалим» (глава 1, мишна 1). В первое нисана приносили пожертвование из казначейства, поскольку первое нисана — это новый год для шекелей: с этого времени общественные жертвоприношения следовало приобретать на шекели нового года, как мы выводим в трактате «Рош ха-Шана» (там же). А благодаря тому, что кторет была приобретена на шекели нового пожертвования, она вновь становилась пригодной для воскурения в этом году, поскольку была посвящена посредством святости новых шекелей].

А Мишна о том, кто «посвятил всё своё имущество», говорит о случае, когда один из мастеров получил в качестве заработка остаток кторет, изготовленной в святости, как положено, и, прежде чем её успели у него выкупить, он встал и посвятил всё своё имущество. О такой кторет Мишна в трактате «Шкалим» говорит, что её следует выдать мастерам в качестве заработка, поскольку она не была приобретена на средства общества. Но отсюда нет возражения против слов рабби Йоси, сына рабби Ханины, ведь она была изготовлена в святости.

Возразил против этого Рав Йосеф: ведь обо всех остатках сказано: «

Вновь выкупают его за счёт нового пожертвования»,

а

если

здесь,

в Мишне о том, кто посвятил своё имущество, а среди него были предметы, пригодные для жертвенника,

не сказано

так. Из этого следует, что здесь речь идёт не о кторет, изначально изготовленной из священного имущества, а из будничного. И поскольку изначально она была изготовлена из будничного, её вновь не выкупают за счёт пожертвования казначейства. И всё же в Мишне написано, что она пригодна для общественных жертвоприношений, несмотря на то что изначально была изготовлена за пределами священной собственности, — и возражение против рабби Йоси, сына рабби Ханины, возвращается!

И мы ответили:

Но, — сказал Рав Йосеф,

речь идёт не о кторет, которую изготовили, поскольку в таком случае она не могла быть изготовлена из будничного имущества и за пределами священной собственности, как сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины. А здесь речь

о

том, кто посвятил

один из компонентов кторет,

пригодный для общественного жертвоприношения, поскольку из него можно изготовить кторет.

Мудрецы учили: кторет изготовляли в количестве трёхсот шестидесяти восьми мана,

то есть таков был общий вес компонентов, как подробно сказано в приведённой выше барайте, не считая остальных веществ, которые не входили в число компонентов, как было сказано выше.

Триста шестьдесят пять —

по числу дней солнечного года,

а не по числу дней лунного года, поскольку в таком случае в високосном году кторет не хватило бы. Поэтому каждый год изготовляли больше необходимого, а остаток каждого года соединяли с остатками других лет, так что в високосном году этого хватало и на дни вставного месяца [Шитат Мекубецет, § 38, от имени Роша].

И

три лишних мана

были в ней сверх числа дней солнечного года,

из которых коэн гадоль набирал полные пригоршни

для Святая святых

в Йом-Кипур.

А оставшееся

— остаток трёх мана, из которых коэн гадоль набирал кторет, поскольку он набирал не все три мана, а количество, соответствующее размеру его пригоршни [Раши]. Так же и одиннадцать мана, соответствующие числу дней, на которое солнечный год длиннее лунного года [Шитат Мекубецет, § 33, от имени Тосафот], —

выдают мастерам в качестве заработка. Как учили в Мишне: «Что делали с остатком кторет?» —

Отделяли из неё заработок мастеров, освобождали её от святости за счёт денег мастеров, выдавали её мастерам в качестве заработка, а затем вновь выкупали её за счёт пожертвования казначейства.

Как мы объяснили выше.