Критот 5b — Талмуд с русским переводом

Почему ты удивляешься тому, как небольшого количества масла хватило и оно не впиталось в благовония,

и разве только одно чудо произошло с маслом помазания? Ведь с ним от начала и до конца произошло множество чудес!

Вначале,

когда его изготовили впервые,

его было всего двенадцать луг,

как разъясняется далее в барайте.

Им помазали Мишкан и его утварь, а также Аарона и его сыновей в течение всех семи дней посвящения.

О Аароне и его сыновьях сказано (Ваикра, 8:33): «Семь дней наполняйте ваши руки». «Наполнение» означает «умножение» — облачение Аарона в восемь одежд коэна, а его сыновей — в четыре одежды коэна, то есть в множество одежд. И сказано (Шмот, 29:29): «Чтобы помазать их ими и наполнить ими их руки» — это сопоставляет помазание с умножением одежд: подобно тому как их облачали в одежды все семь дней посвящения, так их помазывали маслом помазания все семь дней. И, конечно же, естественным образом двенадцати луг этого не хватило бы; следовательно, поневоле приходится заключить, что произошло чудо.

Кроме того —

им помазывали великих коэнов и царей.

И,

несмотря на то что им помазывали много раз,

всё оно сохранится в будущем .

А теперь барайта разъясняет, откуда следует, что при его первом изготовлении в нём было двенадцать луг:

Сказано (

Шмот, 30:31): «

Масло святого помазания будет это Мне для ваших поколений».

Слово «это» имеет числовое значение —

двенадцать луг!

А Тора сказала: «Это для ваших поколений», — значит, все двенадцать луг сохраняются для ваших поколений.

Мудрецы учили:

написано (Ваикра, 8:10): «

И взял Моше масло помазания и помазал Мишкан».

Рабби Йеуда говорит: масло помазания, изготовленное Моше в пустыне, от начала и до конца сопровождалось множеством чудес!

Вот доказательство: ведь

вначале его было всего двенадцать луг.

Сколько

масла

впитывает

в свои стенки котёл, в котором варят благовония с маслом?

Сколько благовоний,

сваренных в нём,

впитывают

из него?

Сколько огонь сжигает,

испаряя масло?

Им помазали Мишкан и его утварь,

а также

Аарона и его сыновей —

в течение всех семи дней посвящения.

Им помазывали великих коэнов и царей.

Теперь барайта продолжает изложение законов помазания:

И даже сын великого коэна,

достойный занять место своего отца,

нуждается в помазании .

Но

сына царя не помазывают,

когда его возводят на престол, поскольку он становится царём и без помазания.

А если ты скажешь: почему же помазали Шломо ,

который был сыном царя Давида?

Ответ:

из-за спора Адонии,

сына Давида, который хотел стать царём. Если возникает спор относительно царской власти, царь нуждается в помазании.

Йоаша,

царя Иудеи, сына царя Ахазии, помазали, хотя он был сыном царя, —

из-за спора его

матери

Аталии,

которая убила всех потомков царского дома Иудеи.

Йеоахаза,

сына царя Йошияу, помазали

из-за

спора с

его братом Йеоякимом, который был старше его на два года,

и потому имел преимущество перед ним в отношении царской власти.

Учитель сказал: «И даже сын великого коэна нуждается в помазании»,

когда его посвящают в должность великого коэна.

Откуда мы это знаем? Ведь написано: «

И коэн, помазанный вместо него, из его сыновей».

И возникает возражение:

пусть стих говорит: «

И коэн вместо него, из его сыновей».

Зачем здесь сказано

«помазанный»?

Но

стих сообщает нам следующее: даже если

назначают одного

из его сыновей,

великим коэном становится только

тот, кого помазали

маслом помазания: он

становится великим коэном.

А если его не помазали,

он не становится великим коэном.

Учитель сказал: «Сына царя не помазывают».

Откуда мы это знаем?

Рав Аха бар Яаков сказал: ведь написано (

Дварим, 17:20): «

Чтобы продлились дни его на царстве его — его и его сыновей» —

наследование

это

и помазание не требуется.

Кроме того, мы учили в барайте:

«И почему помазали Шломо? Из-за спора Адонии».

И мы задаём вопрос:

откуда мы знаем, что когда возникает спор

о царской власти,

требуется

даже сыну царя

помазание,

несмотря на то что его отец-царь распорядился, чтобы он стал царём вместо него, как произошло с царём Шломо?

И

если

не

говорить, что

«каждому, кого пожелает царь»

— того, кого царь хочет сделать царём, —

он передаёт

ему

царскую власть

своему сыну без необходимости помазания?

Рав Папа сказал: Писание говорит (

там же): «Чтобы продлились дни его на царстве его — его и его сыновей

среди Израиля».

Когда в Израиле царит мир,

царская власть переходит по наследству и помазание не требуется; но когда возникает спор, она не переходит по наследству. И даже если царь хочет передать власть одному из своих сыновей, он не может сделать этого без помазания — как будто царская власть в этой семье начинается заново.

Таннай: также Йеу, сын Нимши,

которого Элиша помазал царём (Млахим II, 9),

был помазан только из-за спора с Йорамом, сыном Ахава.

И возражают:

почему

ты говоришь, что Йеу, сын Нимши, был помазан из-за спора? Ведь

достаточно того, что он был первым царём

в своей семье,

ведь,

его отец не был царём!?

И отвечают:

в барайте пропущено

одно слово,

и вот как следует её читать: царей дома Давида помазывают, царей Израиля не помазывают

[начиная с того времени, когда царём стал Давид. Но Шауля, который был до Давида, помазали].

А если ты скажешь:

почему же помазали Йеу, сына Нимши,

который был одним из царей Израиля?

Из-за спора с Йорамом, сыном Ахава.

Учитель сказал: «Царей дома Давида помазывают, а царей Израиля не помазывают».

Откуда мы это знаем? Ведь написано (

Шмуэль I, 16) — о помазании царя Давида Всевышний сказал Шмуэлю: «

Встань и помажь его, ибо это он».

И толкуем:

«это» —

Давид, а также последующие цари, происходящие из дома Давида,

нуждаются в помазании.

А другой,

не происходящий из дома Давида,

не нуждается в помазании

. Учитель сказал:

Йеу, сын Нимши, был помазан

из-за спора с Йорамом.

И мы разбирали это: «И»

ведь

из-за соперничества

мы воспользуемся маслом помазания?!

Что касается царей дома Давида, то понятно, почему при соперничестве помазывают царя, являющегося сыном царя: первый царь из царей дома Давида нуждался в помазании, и выше мы учили из стиха, что даже царь, являющийся сыном царя, если из-за него возникает соперничество, считается первым царём и нуждается в помазании. Но среди царей Израиля даже первый царь не помазывается, поскольку они вообще не подходят для помазания.

И ответили: действительно, использовать масло помазания для возведения Йеху, сына Нимши, на царство было запрещено. Однако там его помазали не маслом помазания, а

как сказал Рав Папа

далее: после того как при Йошияу масло помазания было спрятано, Цидкияу помазали

чистым афарсэмоном

[чистым афарсэмоновым маслом]. И

здесь также

Йеху, сына Нимши, помазали из-за соперничества

чистым афарсэмоном,

хотя это произошло ещё до того, как масло помазания было спрятано.

Мы учили в барайте: Йехоахаза

сына Йошияу помазали царём

из-за

соперничества его брата

Йехоякима

,

который был старше его на два года

и имел преимущественное право на царство

.

И мы разбирали это:

и

ведь

кто

— Йехояким

старше

[старше] своего брата Йехоахаза?

Но ведь сказано:

(Диврей а-Ямим I, 3): «

А сыновья Йошияу: первенец —

Йоханан.

Второй —

Йехояким.

Третий —

Цидкияу.

Четвёртый —

Шалум».

И сказал רבי: Йоханан — это Йехоахаз, а Цидкияу — это Шалум.

Получается, что Йехоахаз, то есть Йоханан, был первенцем, тогда как его брат Йехояким был вторым сыном Йошияу?!

И ответили: это несложно.

На самом деле Йехояким

действительно был

старше

Йехоахаза и поэтому оспаривал его царство.

Почему же назван

Йехоахаз [который в стихе назван «Йоханан»]

первенцем?

Потому что

он

был

«первенцем»

царства:

он стал царём раньше Йехоякима.

И возражают: как же в действительности Йехоахаз стал царём первым?

И

ведь

разве младшего ставят

младше

перед старшим

старше?

Но ведь сказано:

(Диврей а-Ямим II, 21): «

А царство он передал Йегораму —

потому что он был первенцем!»

И ответили:

тот

Йегорам

был преемником своих отцов:

он был праведным, как его отец, и был достоин унаследовать место отца. Когда первенец является преемником своего отца, он имеет преимущественное право унаследовать царство. Но Йехояким не был преемником своего отца и потому не был достоин унаследовать царский престол; поэтому на царство возвели Йехоахаза.

Сказал учитель: Шалум — это Цидкияу.

И возражают: как можно утверждать, что речь идёт об одном сыне, носившем два имени?

Но ведь

стих перечисляет каждого из четырёх сыновей Йошияу отдельно и даже указывает их порядковые номера

[по поколениям], то есть братьев в порядке их рождения, словно каждый является «поколением», следующим за предыдущим,

перечисляет.

Ведь Цидкияу и Шалум названы соответственно третьим и четвёртым?!

И ответили: пусть будет так, как мы сказали: Цидкияу был назван Шалумом.

Почему же назван

Цидкияу

«

третьим»?

Потому что

он был третьим среди сыновей. И

почему назван

«

четвёртым»? —

потому что он был

четвёртым

царём

из потомков Йошияу.

Поскольку царствовал Йехония

сын Йехоякима вместо своего отца Йехоякима,

перед тем как

стал царём Цидкияу.

Итак:

сначала царствовал Йехоахаз, а затем

[после него]

царствовал Йехояким, а затем царствовал Йехония

сын Йехоякима,

а затем царствовал Цидкияу.

Учили мудрецы: Шалум — это Цидкияу. Почему он был назван Шалумом? Потому что был безупречен в своих делах.

Другое объяснение: Шалум —

потому что в его дни завершилось царство дома Давида.

Он был последним из царей дома Давида; в его дни произошли разрушение и изгнание в Вавилон.

И сказали: имена Шалум и Цидкияу также не были его настоящими именами, а являлись лишь прозвищами.

А как его звали? Его звали Матанья! Как сказано:

(Цари II, 24): «

И поставил

царь Вавилона

Матанью, дядю Йехонии,

вместо

него.

И изменил царь Вавилона

его

имя

на

Цидкияу».

Смысл изменения его имени на это имя был таков:

сказал ему

Невухаднецар:

«Всевышний взыщет с тебя по праву

когда ты будешь наказан,

если восстанешь против меня! Как сказано:

(Йехезкель, 17): «И взял он из царского потомства [имеется в виду Цидкияу]

и привёл его под клятвой

[под присягой]».

И также написано

в Диврей а-Ямим (II, 36), что Невухаднецар заставил его поклясться не восставать против него: «

Но и против царя Невухаднецара, царя Вавилона, восстал

Цидкияу, несмотря на то,

что тот заставил его поклясться именем Всевышнего»

не восставать против него.

И возражают против слов барайты, в которой сказано: Йехоахаза помазали из-за Йехоякима.

И

ведь

разве было масло помазания

во времена Йехоахаза?

Но ведь учили: после того как был спрятан

ковчег

Ковчег

во времена Йошияу,

были спрятаны

также

сосуд с маном

[который Всевышний повелел хранить из поколения в поколение в Святая святых перед Ковчегом, как сказано в разделе о мане (Шмот, 16:33–34)].

И

была спрятана также

чаша с маслом помазания и посох Аарона

с

миндалём и цветами

[который также было велено хранить перед Ковчегом (Бемидбар, 17:25)].

И

также

ящик, который филистимляне послали в дар Божеству Израиля

когда возвращали Ковчег Завета

. Как сказано

(Шмуэль I, 6): «

А золотые предметы, которые вы возвращаете Ему

Божеству Израиля в качестве искупления за

вину,

положите в ящик рядом с ним»

— рядом с Ковчегом Завета. Из того, что написано «рядом с ним», следует, что где находился Ковчег, там находился и этот ящик.

А кто спрятал его? Йошияу, царь Иудеи, спрятал его.

Как сказано

(Диврей а-Ямим II, 35): «

И сказал царь коэнам: “Поставьте святой Ковчег

в доме, который построил Шломо. Не носите его на плечах”». В трактате Шкалим (16) объяснили, что он сказал им: если Ковчег будет изгнан вместе с вами в Вавилон, вы больше не вернёте его на своих плечах. Поэтому он спрятал его в месте, заранее подготовленном для этого Шломо.

И

откуда известно, что остальные предметы, упомянутые выше в барайте, также были спрятаны?

Сказал рабби Элазар: выводится по принципу

«там — там»: о Ковчеге написано (Шмот, 30:6): «где Я буду являться тебе там», а о мане написано (Шмот, 16:33): «и положи его там для хранения». И из гзера шава мы учим, что когда спрятали Ковчег, вместе с ним спрятали и сосуд с маном.

Выводится по принципу

«поколения — поколения»: о мане написано (там): «для хранения в ваших поколениях», а о масле помазания написано (там, 30:31): «в ваших поколениях». И из гзера шава мы учим, что оба они были спрятаны вместе с Ковчегом.

Выводится по принципу

«хранение — хранение»: о мане написано (там): «для хранения», а о посохе Аарона написано (Бемидбар, 17:25): «для хранения».

Итак, возникает трудность: поскольку Йошияу, отец Цидкияу, уже спрятал масло помазания, как им помазали Йехоахаза, который был после него?

Сказал Рав Папа:

его помазали не маслом помазания, а

чистым афарсэмоном, чистым афарсэмоновым маслом.

Учили мудрецы: царей помазывают

при их возведении на царство

в виде венца

вокруг головы.

А великих коэнов

помазывают

в форме

«

хи».

И разъясняем:

что означает «

хи»?

Сказал Рав Менашья: в форме греческой буквы хи,

которая имеет форму X,

масло льют ему на голову, а затем между ресницами, и соединяют эти два места пальцем через лоб, образуя форму X. [См. Рамбам, издание «Шабтай Франкель».]

В одном месте учили: сначала льют масло ему на голову, а затем дают ему

пальцем

масло между ресницами.

А в другом учили: сначала дают ему масло между ресницами, а затем льют ему масло на голову.

Эти учения противоречат друг другу.

И разъясняем: это

разногласие таннаев.

Есть тот, кто говорит: помазание

пальцем

предпочтительнее,

и поэтому сначала наносят масло пальцем между ресницами в форме помазания, а затем льют масло на голову.

А есть тот, кто говорит: вливание предпочтительнее,

и поэтому сначала льют масло ему на голову.

И мы разбирали это:

какова причина того, кто говорит, что вливание предпочтительнее?

И ответили:

как сказано

(Ваикра, 8:12): «

И вылил он масло помазания на голову Аарона и помазал его, чтобы освятить его» —

значит, сначала вылил, а затем помазал.

А тот, кто говорит, что помазание предпочтительнее,

считает,

что помазание предпочтительнее,

поскольку помазание было также установлено

для храмовой утвари,

тогда как в отношении неё вообще не было вливания — только помазание.

И возражают этому мнению:

но ведь написано «

и вылил»,

а

только

в конце

написано «

и помазал»?!

И отвечают:

вот что это означает:

почему написано «

и вылил»?

Потому что до этого уже было сказано: «

и помазал его, чтобы освятить его».

Учили мудрецы:

написано (Теилим, 133): «

Как драгоценное масло на голове, стекающее на бороду, на бороду Аарона» —

масло помазания на бороде Аарона было видно

в виде двух капель, подобных жемчужинам,

словно

они свисали с его бороды.

Сказал Рав Кахана: учили: когда он,

Аарон,

говорил

[другое объяснение: рассказывал о своей бороде — Раши], эти две капли

поднимались и располагались у корней его бороды.

И из-за этого — из-за капель масла помазания, свисавших с бороды Аарона,

Моше-рабейну тревожился: не дай Боже, не использовал ли я масло помазания с нарушением запрета,

не положил ли я туда слишком много. [В трактате Г הורayot Раши объясняет, что Моше опасался: когда он облачал Аарона в одежды коэна, не коснулся ли он этих капель и не воспользовался ли ими].

Раздался голос с Небес и сказал:

(там): «

Как роса Хермона, стекающая на горы Циона» —

как в отношении росы нет нарушения запрета использовать посвящённое имущество,

поскольку она совершенно буднична,

так и в отношении масла, стекающего на бороду Аарона, нет нарушения запрета использовать посвящённое имущество.

И всё ещё Аарон тревожился: вдруг Моше не нарушил, а я нарушил, потому что одежда пропитывается запахом масла, находящегося на моей бороде. Раздался голос с Небес и сказал ему (там): « Как хорошо и как приятно, когда братья сидят вместе» — как Моше не нарушил, так и ты не нарушил. Учили мудрецы: царей помазывают только у источника, чтобы их царство продолжалось, поскольку неиссякающий источник является добрым знаком того, что их царствование продолжится. Как сказано (Цари I, 1): «

как в росе нет незаконного использования,

поскольку она совершенно буднична,

так и в масле, стекающем на бороду Аарона, нет незаконного использования.

И всё ещё Аарон заботился: «Как бы Моше не совершил незаконного использования, а я совершил», поскольку одежды быстро пропитываются запахом масла с моей бороды. Вышел небесный голос и сказал ему (там): « Как хорошо и как приятно, когда братья также вместе сидят» —

И сказал царь

Давид

им:

“Возьмите с собой

слуг своего господина

и спустите его

Шломо

к

источнику

Гихон и помажьте его там» — Цадок-коэн и пророк Натан должны были помазать его царём над Израилем.

Шломо

к

источнику

Гихон, и помажет его там

Цадок, коэн, и Натан, пророк, царём над Израилем».

Раши объяснил: Гихон, упомянутый здесь, — это небольшой источник рядом с Иерусалимом, а не великий Гихон, упомянутый в разделе Берешит, который выходит из Эдена].

Сказал рав Ами: тот, кто хочет знать

в начале года,

переживёт ли он этот год

то есть доживёт ли до его конца,

а если нет, пусть принесёт

и зажжёт ему

светильник

свечу

в эти

то есть в эти

десять дней между началом года и Йом-Кипуром и повесит его в доме, куда не дует ветер

[повесит его в доме, где нет сквозняка], и проверит:

если пламя будет продолжать гореть,

то есть свеча будет гореть, пока в ней есть масло,

то будет известно, что он переживёт этот год,

то есть доживёт до его конца, подобно тому как свеча горела до полного окончания масла и не погасла в середине [по Раши в трактате Хораёт].

А тот, кто хочет заняться делами

[то есть хочет заняться торговлей],

и хочет знать, будут ли его дела успешны или нет,

пусть выращивает петуха

для этого дела,

если он вырастет упитанным и хорошим,

если станет упитанным и красивым,

то будет известно, что дела его будут успешны.

Тот, кто хочет отправиться в путь,

то есть хочет выйти в дорогу,

и хочет знать, вернётся ли он домой,

если удостоится вернуться домой,

пусть войдёт и постоит в доме, который слегка затемнён,

то есть войдёт и постоит в несколько тёмном доме,

если увидит ![](pamud.bmp "

точное положение столбца")

отражение отражения

тень своей тени,

то будет известно, что он вернётся домой.