Критот 4b — Талмуд с русским переводом

Но почему же не истолковать её согласно мнению рабби Ишмаэля?

Потому что

рабби Ханина сказал: «Рабби Ишмаэль признавал, что в отношении жертвоприношения человек обязан принести лишь одну очистительную жертву».

А барайта говорит именно об очистительной жертве — ведь в ней приведён стих «от одной из них», который относится к обязанности принести очистительную жертву.

Теперь и согласно мнению рабби Йеуды её нельзя истолковать —

ведь рабби Элиэзер сказал: «Рабби Йеуда признавал, что в отношении жертвоприношения приносят лишь одну очистительную жертву».

И хотя жир обычного животного и жир посвящённого животного относятся к двум разным запретам и за них полагаются два наказания плетьми, в конечном счёте оба они относятся к одному виду запрета — запрету на употребление жира. Два запрета, относящиеся к одному виду запрета, не разделяют обязанности принести отдельные очистительные жертвы, поскольку они не подобны запретам, связанным с запрещёнными половыми связями, где каждый запрет представляет собой отдельную категорию запрета. [Так объясняет Шитат мекубецет в новеллах, пункт 2, со ссылкой на רא״ש].

Но Реш Лакиш сказал от имени бар Тотани: «Здесь речь идёт о случае, когда он съел их из двух разных блюд» [то есть двух видов пищи, например варёного и жареного; таннай называет их двумя различными категориями],

два вида пищи,

и согласно мнению рабби Йеошуа, который говорит

(ниже, на 15-м листе):

разные блюда разделяют

обязанность принести очистительную жертву за каждое употребление пищи из отдельного блюда.

И вновь возвращаемся к объяснению приведённой выше барайты:

Сама барайта: «Тот, кто съел жир падали, получает дважды наказание плетьми; за жир посвящённых животных получает дважды наказание плетьми».

Рабби Йеуда говорит:

тот, кто съел

жир посвящённых животных, получает наказание плетьми трижды.

В разделе Ваикра, в конце изложения закона о жертве шламим, сказано: «Установление вечное для всех поколений ваших, во всех местах поселения вашего: никакого жира и никакой крови не ешьте» [3:17].

А в разделе Цав сказано: «Никакого жира быка, овцы и козы не ешьте». "

«Ибо всякий, кто съест жир животного, из которого приносят огнепалимую жертву Всевышнему, — душа того, кто съест его, будет отсечена от своего народа» [7:25–26].

Сказал рав Шизви Раве: «Что касается рабби Йеуды,

который обязывает того, кто съел жир посвящённых животных, претерпеть наказание плетьми трижды,

вот причина

этого:

ведь приведены два стиха

относительно запрета на жир:

а) (Ваикра 3:17) «

Установление вечное

: никакого жира и никакой крови не ешьте». Этот запрет относится только к тому, кто ест жир посвящённых животных, поскольку он записан в разделе, посвящённом посвящённым животным.

б) (Ваикра 7:23) «

Никакого жира быка, овцы и козы не ешьте». Этот запрет отличается от предыдущего: он распространяется как на обычных, так и на посвящённых животных, и поэтому считается самостоятельным запретом в отношении наказания плетьми.

Таким образом, тот, кто съел жир посвящённых животных, нарушает два различных запрета, связанных с жиром.

И хотя второй запрет также записан в разделе, посвящённом посвящённым животным, в нём имеется распространение, включающее также обычных животных. Как мы выводим в трактате Псахим (43б) из продолжения этого раздела: «Ибо всякий, кто съест жир».

Кроме двух запретов, связанных с жиром, он нарушает также запрет для чужака, согласно стиху (Ваикра 22:10): «

И никакой чужак не должен есть посвящённого

» —

Но согласно мудрецам —

вот и три запрета.

Но что касается мудрецов —

почему

он не получает наказание плетьми трижды?

И отвечаем:

они считают,

что мудрецы полагают:

запрет на

жир, о котором сказано в стихе

«Установление вечное

: никакого жира и никакой крови не ешьте», установлен

только в отношении посвящённых животных,

а

запрет

«никакого жира быка»

установлен

только в отношении обычных животных. Следовательно, тот, кто съел жир посвящённых животных, нарушает только запрет на жир посвящённых животных и запрет для чужака.

И необходимы оба стиха: мудрецам нужен отдельный стих, чтобы запретить жир посвящённых животных, и другой стих, чтобы запретить жир обычных животных.

Ибо если бы Всевышний написал

только запрет на жир

посвящённых животных, мы бы сказали: «Только посвящённые животные настолько строги, что их жир запрещён»

[то есть жир посвящённых животных запрещён именно из-за их особой строгости],

«но относительно обычных животных, жир которых запрещён, возможно, это не так»

[то есть, возможно, жир обычных животных не запрещён — такова версия и объяснение Раши. Он добавляет, что это инвертированная формулировка, характерная для иерусалимского варианта текста].

Именно поэтому Всевышний написал: «Никакого жира быка».

А если бы Он написал

«никакого жира быка»,

мы бы сказали: «Запрещён именно жир обычных животных, поскольку для него нет исключения из общего правила»,

поскольку в отношении жира обычных животных нет никакой стороны запрета, которая была бы разрешена.

«Но жир посвящённых животных, для которого есть исключение из общего правила»,

то есть в нём имеется сторона запрета, которая разрешена: лядвеец, называемый «жиром» и приносимый в жертву у овцы, разрешён для употребления в жертвах, приносимых от крупного рогатого скота и коз .

И поэтому

мы бы сказали: «Поскольку жир посвящённых животных

имеет исключение из общего правила»

в отношении лядвейца, ведь жир лядвейца полностью разрешён для употребления в пищу [согласно версии Шитат мекубецет в дополнениях, пункт 13], то

разрешён также

весь

их жир,

и остаётся только запрет для чужака. Поэтому

необходимо

написать и о жире посвящённых животных, и о жире обычных животных».

А рабби Йеуда

признаёт, что лишнего стиха нет, однако

считает: когда сказано

«весь

жир быка»,

это также написано в разделе, посвящённом посвящённым животным,

поскольку на основании принципа «изучаемое из контекста» из продолжения темы следует, что этот стих о жире относится также к посвящённым животным: сказано «ибо всякий, кто съест жир животного… из которого приносят огнепалимую жертву Всевышнему, — душа того, кто съест его, будет отсечена», несмотря на то, что в начале раздела подразумевается, что речь идёт об обычных животных.

И спрашиваем:

Но разве отсюда не следует, что мудрецы считают: мы не выводим изучаемое из его контекста?

Ведь это один из тринадцати принципов, посредством которых истолковывается Тора! И отвечаем:

Нет! Все согласны, что мы выводим изучаемое из его контекста. Различие между ними состоит в следующем:

Рабби Йеуда считает: выводят

из одного высказывания относительно другого,

будь то запрет из запрета

или

запрет из карета.

Например, здесь мы выводим: подобно тому как карет, упомянутый в этом разделе, относится к жиру посвящённых животных, так и запрет, упомянутый в том же разделе, относится также к жиру посвящённых животных.

А мудрецы считают: запрет из запрета выводят,

но

запрет из карета не выводят.

Здесь же хотят вывести, что запрет «никакого жира быка» относится к посвящённым животным, на основании карета, упомянутого в продолжении раздела: «Ибо всякий, кто съест жир животного, из которого приносят огнепалимую жертву…». Подобно тому как карет относится к посвящённым животным, так и запрет относится к посвящённым животным. Однако, согласно мудрецам, таким образом принцип «изучаемое из его контекста» не применяется.

Учили мудрецы: сказано (Ваикра 3:17):

«Никакого жира и никакой крови не ешьте» —

Рабби Йеуда говорит: кровь уподоблена жиру: подобно тому как за жир

посвящённых животных

получает наказание плетьми дважды, —

так и за кровь

посвящённых животных

получает наказание плетьми дважды.

А мудрецы говорят: в отношении

крови посвящённых животных

имеется лишь одно предостережение.

И разбираем это:

чем отличается жир

посвящённых животных, о котором мы знаем,

что за него полагается наказание плетьми дважды без уподобления,

поскольку

в отношении него приведены два стиха:

а) (Ваикра 3:17)

«Никакого жира и никакой крови не ешьте».

б) (Ваикра 7:23)

«Никакого жира быка, овцы

и козы не ешьте».

И это два различных запрета: первый относится только к посвящённым животным, а второй — и к обычным, и к посвящённым животным; поэтому в отношении наказания плетьми они разделяются.

Следовательно,

кровь

посвящённых животных

также, без уподобления

жиру,

должна была бы

повлечь наказание плетьми дважды —

ведь

в отношении неё также приведены

два запрета:

а) (Ваикра 3:17)

«Никакого жира и никакой крови не ешьте».

б) (Ваикра 7:26)

«И никакой крови не ешьте во всех местах поселения вашего — ни от птицы, ни от животного».

Этот запрет также приведён в разделе, посвящённом посвящённым животным. Следовательно, почему понадобилось уподоблять кровь жиру в том же стихе?

посвящённых животных

И отвечаем:

Нет, скажи иначе —

такова формулировка в барайте:

Подобно тому как жир посвящённых животных влечёт наказание плетьми трижды —

дважды за два запрета, связанных с жиром, и один раз за запрет для чужака,

так и кровь

посвящённых животных также

влечёт наказание плетьми

трижды.

Поскольку в отношении крови посвящённых животных также имеются два различных запрета на употребление крови, а также запрет для чужака. А мудрецы обязывают претерпеть наказание плетьми только один раз: подобно тому как они считают, что при употреблении жира посвящённых животных нет двух разделённых запретов, так и в отношении крови имеется лишь один запрет. Кроме того, они считают, что в отношении крови нет запрета для чужака. И хотя они признают наличие запрета для чужака в отношении жира, уподобление крови жиру не распространяется на этот аспект, как будет разъяснено далее в Гемаре.

о нём написаны эти

[эти]

И всё ещё трудно:

чем отличается жир, за который полагается наказание плетьми трижды,

поскольку

в отношении него приведены эти [то есть данные] два запрета и запрет для чужака —

вот и три.

Следовательно,

кровь также должна повлечь наказание плетьми

вот три!

трижды,

без уподобления,

ведь

в отношении неё приведены эти два запрета и запрет для чужака —

вот и три!

Ведь в отношении крови все являются чужаками, так почему необходимо уподобление, чтобы научить, что за неё полагается наказание плетьми трижды?

И отвечаем:

оно необходимо, чтобы вывести это посредством уподобления. Ибо без уподобления

можно было бы подумать: поскольку кровь исключена из запрета меилы,

тот, кто ест кровь посвящённых животных, не обязан приносить очистительную жертву за меилу и не обязан возмещать пятую часть.

Следовательно, можно было бы сказать, что кровь также исключена из запрета для чужака, так что за это нарушение наказание плетьми не полагается . Уподобление

И если так, можно было бы сказать, что она

также исключена из запрета для

постороннего, так что за него он не получает наказания бичеванием

. Сопоставление же учит

жиру

сообщает нам,

что за запрет для чужака в отношении крови также полагается наказание плетьми.

А мудрецы считают: подобно тому как кровь исключена из меилы, она исключена и из запрета для чужака, и из уподобления нельзя вывести обязанность претерпеть наказание за чужака в отношении крови.

И спрашиваем:

Но тогда, согласно мудрецам,

которые говорят, что в отношении крови посвящённых животных имеется лишь одно предостережение, поскольку считают, что два стиха, приведённые о крови, относятся — один к крови обычных животных, а другой к крови посвящённых животных [как в случае с жиром], а запрета для чужака в отношении крови нет, поскольку, раз кровь исключена из меилы, она также исключена из запрета для чужака, —

для чего нужно уподобление

крови жиру?

Прежде чем привести ответ Гемары, поясним: запрет на жир действует только в отношении чистого животного, как сказано: «Никакого жира быка, овцы и козы». Но у нечистого животного жир запрещён только по запрету нечистого животного, а не по запрету на жир.

Запрет крови действует в отношении домашнего скота, диких животных и птиц — как чистых, так и нечистых. Поэтому в крови нечистых животных и птиц присутствуют два запрета: запрет крови и запрет употребления в пищу нечистого животного. Однако запрет крови не действует в отношении пресмыкающихся, как мы будем выводить далее (21а), и тот, кто ест кровь пресмыкающихся, нарушает только запрет употребления в пищу пресмыкающегося.

И мы отвечаем:

это нужно ему

для гзера шава между кровью и жиром,

как сказано в барайте: «

Всякий жир и всякую кровь не ешьте» —

Писание уподобило кровь жиру, чтобы научить тебя:

Подобно жиру, который

он

отличается

тем,

что в каждом виде скота, на который распространяется запрет жира,

жир отделён от мяса

и потому его жир и мясо не соединяются [поскольку жир запрещён только у чистого скота: у него запрещён лишь жир, а мясо разрешено],

ведь тук запрещён только у чистого домашнего скота: у него запрещён только тук, но мясо разрешено],

и очевидно, что если человек съел ползайта жира и ползайта мяса чистого животного,

они не соединяются друг с другом [поскольку мясо вовсе не запрещено, а разрешённое никогда не присоединяется к запрещённому, чтобы восполнить требуемое количество (кроме запретов назорея)].

они не присоединяются друг к другу [ведь в мясе нет никакого запрета, а разрешённое никогда не присоединяется к запрещённому, чтобы восполнить его меру (кроме запретов назира)].

Так же и кровь,

хотя её запрет действует также в отношении нечистого животного, и можно было бы сказать, что ползайта крови и ползайта мяса нечистого животного соединятся в размер полной оливки, чтобы за это получить бичевание за нарушение запрета нечистого животного, тем не менее, поскольку

его кровь отделена от его мяса —

кровь запрещена каретом как кровь, а мясо запрещено лишь обычным запретом употребления в пищу нечистого животного, поэтому

они не соединяются друг с другом,

и если человек съел ползайта крови нечистого животного и ползайта его мяса, он не получает бичевания за употребление в пищу нечистого животного.

Я исключу кровь пресмыкающихся [поскольку она не включена в уподобление крови жиру]

которая не изучается посредством сопоставления с туком]

поскольку их кровь не отделена от их мяса,

то есть кровь пресмыкающихся подобна их мясу: и в том и в другом действует только запрет употребления в пищу пресмыкающегося, но не запрет крови. Поэтому

соединяются

их кровь и мясо друг с другом. И если человек съел примерно ползайта мяса пресмыкающегося и примерно ползайта его крови, он получает бичевание за нарушение запрета употребления в пищу пресмыкающегося.

Следовательно, согласно мнению мудрецов, уподобление необходимо для этого толкования.

И возражаем:

и

если

так — кровь пресмыкающихся соединяется с их мясом, —

то, что кровь гадов присоединяется к их мясу,

это следует отсюда?

Ведь

это следует из другого места!

Как написано: «

И вот что для вас нечисто — всякое пресмыкающееся, кишащее по земле» (Ваикра, 11:29). Этот стих избыточен и не предназначен для того, чтобы учить о нечистоте восьми пресмыкающихся, являющихся отцом нечистоты, поскольку это учится из другого стиха (там же, 31): «Вот эти нечисты для вас». Значит, этот стих

из всякого гада, ползающего по земле» (Ваикра 11:29). И этот стих избыточен и не пришёл научить о нечистоте восьми гадов, которые являются отцом нечистоты, поскольку это изучается из другого стиха (там 31): «Вот нечистые для вас». Но этот стих

учит, что кровь пресмыкающегося и его мясо соединяются друг с другом!?

И мы отвечаем:

если бы не уподобление [то есть если бы не точность, выведенная нами из уподобления: «Я исключу кровь пресмыкающихся, поскольку их кровь не отделена от их мяса»],

то есть вывода, который мы сделали в результате сопоставления: «Я исключу кровь гадов, поскольку их кровь не отделена от их мяса»],

можно было бы подумать, что

это относится только к тому, что Тора научила: кровь пресмыкающегося и его мясо соединяются

только

для нечистоты,

так что если имеется половина размера чечевицы мяса пресмыкающегося вместе с половиной размера чечевицы его крови, они делают нечистым.

Но в отношении употребления в пищу, возможно, это не так,

и они не соединяются. Поэтому

уподобление сообщает нам,

что они соединяются также

для употребления в пищу,

то есть кровь и мясо соединяются.

И вот, как разъясняется далее в Гемаре, из уподобления «всякий жир и всякую кровь» мы учим относительно крови змеи, что за неё действует запрет пресмыкающихся. Согласно приведённым словам Тосафот, объяснение здесь будет таким же, как они объяснили это относительно нечистоты: без уподобления мы считали бы, что бичевание за употребление крови змеи полагается лишь тогда, когда её количество таково, что после свёртывания в ней всё ещё останется размер оливки [и хотя в отношении запрета употребления крови животного возможно, что требуемым количеством является размер оливки в её нынешнем состоянии, как будет разъяснено далее [22, примечание 21], это потому, что кровь сама по себе запрещена, а не вследствие действующих в ней законов мяса; здесь же, поскольку мы пришли к её запрету из того, что она также считается мясом, можно было бы сказать, что её следует измерять по тому количеству крови, которое останется после свёртывания]. Однако из уподобления мы учим, что в крови змеи самой по себе действует запрет пресмыкающихся, и потому за размер оливки её крови уже полагается наказание за употребление в пищу наземного пресмыкающегося. В «Ави Эзри» [Царская книга, 9:10] он указывает на то, что в трактате Эдуёт [8а] мы учили: рабби Йеошуа бен Бетира свидетельствовал о крови падали, что она не передаёт нечистоту падали. Значит, не для всех очевидно, что к крови применяются законы мяса; именно так постановил и Рамбам [Законы об отцах нечистоты, 1:4]. Сказал Равина:

поскольку мы учили, что всякий предмет, кровь которого не отделена от его мяса, — они соединяются,

поэтому кровь змеи и её мясо соединяются

до размера оливки, и за это человек получает бичевание за запрет употребления её в пищу [но не в отношении нечистоты, поскольку змея не входит в число восьми нечистых пресмыкающихся].

И мы удивляемся:

что сообщает нам

Равина? Ведь его слова

совпадают с уподоблением,

приведённым в барайте!

И мы отвечаем:

можно было бы подумать, что

только

кровь пресмыкающегося,

который относится к восьми нечистым пресмыкающимся,

включённая в стих

«И вот что для вас нечисто», из которого следует, что его кровь и мясо соединяются

для нечистоты, включена

также в уподобление «всякий жир и всякую кровь», из которого следует, что его кровь и мясо соединяются

для употребления в пищу.

Но

о змее, которая не включена в закон нечистоты,

можно было бы подумать:

она не включена в закон употребления в пищу.

Равина сообщает нам, что из этого

Равина, что из этого

уподобления

следует общий принцип: всякий предмет, кровь которого не отделена от его мяса, включён в этот закон,

то есть он распространяется и на тех пресмыкающихся, которые не передают нечистоту.

Сказал Раба: три упоминания карета, относящиеся к крови [одно в разделе «Цав» (Ваикра, 7:27) и два в разделе «Ахерей мот» (там же, 17:11, 14)] —

одно в разделе Цав (Ваикра 7:27) и два в разделе Ахарей мот (там 17:11, 14)] —

для чего

они приведены?

Одно — для крови обычных животных, одно — для крови посвящённых животных и одно — для крови, которая вытекает после основной крови. [Это кровь, которая вытекает и сочится (от выражения «и выжмет её кровь» — Ваикра, 1:15) после выхода основной крови жизни, от которой зависит жизнь; кровь жизни выходит струёй.]

Кровь, которая вытекает и сочится (от выражения «и пусть вытечет его кровь» — Ваикра 1:15) после того, как вышла основная кровь жизни, от которой зависит душа; кровь жизни выходит струёй.]

И возражаем:

это хорошо согласно мнению рабби Йеуды,

поскольку учили: кровь, которая вытекает после основной крови, запрещена предостережением. Рабби Йеуда говорит: за неё полагается карет.

Согласно рабби Йеуде, считающему, что за кровь, которая вытекает после основной крови, полагается карет, можно сказать, что одно из упоминаний карета приведено для включения этой крови.

Но согласно мнению мудрецов,

считающих, что за эту кровь карет не полагается,

для чего оно пришло — это третье упоминание карета?

третье упоминание карета?

И даже согласно рабби Йеуде это также трудно, поскольку

тоже трудно, ведь

карет он выводит из

избыточного выражения

«всякую кровь»,

как будет сказано далее, а не из целого избыточного стиха о наказании каретом.

Как учили: рабби Йеуда говорит:

написано (Ваикра, 17:10): «Каждый человек из сынов Израиля, который будет есть всякую кровь, и Я истреблю его из среды его народа». Было достаточно написать: «который будет есть

кровь».

Что означает

«всякую кровь»?

Поскольку сказано

(там же, 11): «

Потому что душа тела в крови, и Я назначил её для искупления» —

ведь Тора связала обязанность карета с тем, что кровь искупает. Поэтому

я имею основание

обязывать каретом

лишь

за употребление

крови посвящённых животных, в которой выходит кровь жизни, и которая

пригодна для кропления на жертвенник и для того, чтобы

искупать.

Кровь

жизни

обычных животных и кровь, которая вытекает после основной крови,

в которой

не выходит кровь жизни и которая не искупает даже в случае посвящённых животных, поскольку непригодна для искупления, —

откуда

известно, что за них полагается карет? [Так объясняет Раши. По-видимому, то же относится к крови, которая вытекает после основной крови обычных животных: согласно рабби Йеуде, она запрещена на основании выражения «всякую кровь»].

Писание говорит: «

всякую кровь».

Итак, возникает вопрос: зачем нужны три упоминания карета в отношении крови? Ведь рабби Йеуда выводит кровь обычных животных и кровь, которая вытекает после основной крови посвящённых животных, из выражения «всякую кровь»!

И мы отвечаем:

но,

на самом деле Раба говорил согласно мнению мудрецов.

Предположи, что слова Раба следует понимать так: три упоминания карета, приведённые в отношении крови, были необходимы —

одно для крови хулин, одно для крови святых жертв и одно для

одно для крови обычных животных, одно для крови посвящённых животных, одно для крови, покрытой землёй [то есть для крови дикого животного или птицы, которых зарезали и покрыли их кровь землёй согласно закону, а затем кровь снова открылась]. Можно было бы подумать, что после того как кровь была покрыта, она стала частью земли и тем самым утратила свой запрет.

Равина сообщает нам, что избыточное упоминание карета учит: кровь, которую покрыли, всё ещё сохраняет свой запрет . [Кровь, которая вытекает после основной крови, действительно не влечёт карет согласно мнению мудрецов].

И сказал Раба: пять запретов, упомянутых в отношении крови,

которые Гемара не истолковала как необходимые для какого-либо особого нововведения,

для чего

они написаны? Вот они:

а) В разделе «Ваикра» (Ваикра, 3:17): «Установление вечное для всех поколений ваших: никакого жира и никакой крови не ешьте».

б) В разделе «Цав» (там же, 7:26): «И никакой крови не ешьте во всех поселениях ваших».

в) В разделе «Ахерей мот» (там же, 17:12): «И пришелец, живущий среди вас, пусть не ест крови».

г) Там же (стих 14): «Никакой крови всякого существа не ешьте».

д) В разделе «Реэ» (Дварим, 12:24): «Не ешьте её; на землю вылейте её, как воду».

Одно — для крови обычных животных, одно — для крови посвящённых животных, одно — для крови, которую покрывают, одно — для крови органов,

которая не является кровью жизни,

и одно — для крови, которая вытекает после основной крови. [

См. у Раши, что выводится из остальных стихов Торы, в которых упоминается запрет крови.]

Сказал рабби Илай: тот, кто съел второй десятинный

от

зерна, вина и масла

за пределами Иерусалима,

получает трижды бичевание —

как написано (Дварим, 12:17): «Не можешь ты есть в твоих вратах десятину твоего зерна, твоего вина и твоего масла». Каждый из них считается отдельным запретом .

И возражаем:

ведь за общий запрет не получают бичевания [если один запрет включает несколько частных предметов]!

[который включает несколько подробностей в одном запрете]!

И мы отвечаем:

здесь иначе, поскольку стихи избыточны,

чтобы включить каждый отдельный вид, и потому за каждый из них полагается бичевание.

Избыточность такова:

ведь Писание уже написало: «

И ешь перед Господом, Богом твоим, десятину твоего зерна, твоего вина и твоего масла»,

и отсюда мы понимаем, что

внутри,

то есть внутри иерусалимской стены,

можно,

есть вторую десятину, поскольку сказано «перед Господом, Богом твоим», а

снаружи нельзя

есть её! Если так,

зачем Писанию понадобилось написать

дополнительный стих: «

Не можешь ты есть в твоих вратах десятину твоего зерна, твоего вина и твоего масла»?

Отсюда следует:

для разделения!

И отвергаем: здесь нет избыточности для разделения. Ведь

если запрет употребления второй десятины за пределами Иерусалима мы выводим

из запрета

того стиха [из стиха «И ешь перед Господом…»],

[из стиха «И ешь перед Господом, твоим Б-гом»],