Критот 2a — Талмуд с русским переводом

Наша Мишна перечисляет преступления, за совершение которых Тора обязывает преднамеренного нарушителя понести наказание карет. Причина, по которой рабби расположил эти законы в разделе «Кодашим», состоит в том, что в подавляющем большинстве случаев за их непреднамеренное совершение полагается жертва хатат. Общее правило таково: за всякое нарушение запрета Торы, за преднамеренное совершение которого полагается карет, при непреднамеренном совершении приносят жертву хатат. Наказание карет установлено только за нарушение запрета, кроме заповедей об обрезании и пасхальной жертве: хотя это лишь повелевающие заповеди, человек, уклоняющийся от их исполнения, всё же подлежит карету. Но если он нарушил их непреднамеренно, жертву хатат не приносит. Другое условие для обязанности принести хатат состоит в том, что нарушение должно включать действие. [Это условие соответствует мнению мудрецов; однако известны таннаи, которые с этим спорят и обязывают принести жертву даже без действия]. Во всех преступлениях, перечисленных в Мишне, имеется действие, кроме проклинающего Имя: его нарушение не считается действием, как будет разъяснено далее. Итак, за все виды карета, перечисленные ниже в Мишне, полагается хатат, кроме пасхальной жертвы и обрезания. А по мнению мудрецов — также кроме проклинающего Имя. Все обязанности карета за нарушение запрета относятся к тому, кто совершил преступление преднамеренно, но без предупреждения свидетелей [например, сам знал, что за это полагается карет]. Но если его предупредили, то за некоторые запреты полагается побиение камнями, за некоторые — сожжение или удушение, а за некоторые — бичевание. И всякий, подвергшийся бичеванию за совершённое им преступление, освобождается от наказания карет, установленного за него. Если же он совершил преступление непреднамеренно, то за него обязан принести хатат. В отношении пасхальной жертвы и обрезания, являющихся повелевающими заповедями, никакого другого наказания, кроме карета, нет — даже если нарушителя предупредили. Мишна:

Тридцать шесть видов карета

упомянуты

в Торе ,

и вот они: а)

вступивший в связь с матерью.

б )

б)

и с женой отца,

даже если она не его мать.

в)

и с невесткой [A0043] [женой своего сына].

А «ошибка относительно запретных связей» — это, например, когда он вступил в связь с женщиной, полагая, что она его жена, а оказалось, что она относится к одной из запретных связей.

«Непреднамеренное нарушение запрета на запрещённые связи» — это, например, случай, когда человек вступил в связь с женщиной, полагая, что она его жена, а оказалось, что она относится к числу запрещённых ему женщин.

г)

вступивший в связь с мужчиной.

д)

и со скотиной.

А непреднамеренное нарушение в их случае — это когда он полагал, что вступает в извращённую связь со своей женой, а оказалось, что это мужчина или скотина.

е)

и женщина, позволившая скотине вступить с ней в связь.

А непреднамеренное нарушение в её случае — когда она полагала, что позволяет мужчине вступить с ней в связь, а позволила это скотине. [A0053]Таннай начал с запрещённых связей, караемых побиением камнями — самым тяжёлым из четырёх видов смертной казни, назначаемой судом (порядок их тяжести таков: побиение камнями, сожжение, казнь мечом и удушение). Он прервал перечисление запрещённых связей случаями связи с мужчиной и со скотиной, хотя они не относятся к запрещённым связям — ведь речь не идёт о женщинах, запрещённых ему, — чтобы объединить все виды запрещённой связи, караемые побиением камнями. Затем он вернулся к перечислению запрещённых связей, караемых сожжением, а после них перечислил запрещённые связи, караемые удушением.

и женщина, которая ввела в себя животное.

ж)

вступивший в связь с женщиной и её дочерью.

С дочерью своей жены и с матерью своей жены. Сюда также относится вступивший в связь с дочерью дочери своей жены и с дочерью сына своей жены. Так же — с матерью своей тёщи и с матерью своего тестя. Все они включены в один стих (Ваикра, 18:17): «Наготы женщины и её дочери не открывай; дочери её сына и дочери её дочери не бери» [и вступивший с ними в связь после предупреждения подлежит сожжению].

В эту обязанность карета включены также его дочь, дочь его дочери и дочь его сына. Иными словами, если он вступил в связь со своей дочерью от жены, он обязан также из-за того, что она является дочерью его жены, в дополнение к отдельному запрету и самостоятельной обязанности карета, установленным в отношении этих женщин.

з)

и с замужней женщиной [A0060] [вступивший с ней в связь после предупреждения подлежит удушению] .

т)

вступивший в связь со своей сестрой.

й)

и с сестрой своего отца.

йа)

и с сестрой своей матери.

йб)

и с сестрой своей жены.

йг)

и с женой своего брата [A0079] [в том числе после того, как брат развёлся с ней или умер, оставив сына, — и тогда она не подпадает под обязанность левирата].

йд)

и с женой брата своего отца [A0082] [в том числе после того, как брат его отца развёлся с ней или умер].

«Жена брата матери» в Мишне не читают. Она вообще не запрещена Торой, а относится к категории «вторичных запретов», установленных постановлением Учителей.

йе)

и с женщиной в период ниды.

А непреднамеренное нарушение в её случае — когда он полагал, что она чиста, а оказалось, что она нечиста. [A0087]Во всех этих случаях смертная казнь, назначаемая судом, не полагается: есть только карет, а вступивший с ними в связь в присутствии свидетелей и после предупреждения подлежит бичеванию.

с женой брата своего отца [даже после того, как брат его отца развёлся с ней или умер].

До этого места таннай перечислял запреты на запрещённые связи, причём запрет Торы подробно указан отдельно для каждой из них [в разделе «После смерти»]. В конце этого раздела сказано общее наказание карет за все эти нарушения, как написано (Ваикра, 18:29): «Ибо всякий, кто совершит что-либо из всех этих мерзостей, будут истреблены».

тз)

и проклинающий Имя [A0091] [В Гемаре (лист 7б) спорят о его значении: одни говорят, что это проклинающий Всевышнего, то есть, не дай Б-г, произносящий проклятие в адрес Небес, а другие говорят, что это поющий и исполняющий песнь идолу] .

с нидой.

Запрет на проклятие Всевышнего мы выводим из сказанного (Шмот, 22:27): «Всевышнего не проклинай». Наказание карет выводится из сказанного (Бемидбар, 15:30): «А душа, которая поступит дерзновенно, — Всевышнего она хулит, и будет истреблена».

А непреднамеренное нарушение в его случае — когда он полагал, что проклинает Имя из двух букв [за проклятие которого карет не полагается, как сказали в трактате Санhedрин, лист 56а], а проклял Имя из четырёх букв.

йз)

и поклоняющийся идолам.

Запрет выражен в стихе (Шмот, 34:14): «Не поклоняйся иному божеству». А о карете сказано (Бемидбар, 15:31): «За то, что он презрел слово Всевышнего, истребится, истребится та душа». В трактате Санhedрин (лист 99а) мы толкуем, что речь идёт о поклоняющемся идолам, который презирает слово Всевышнего, поскольку сыны Израиля услышали из уст Всевышнего речение «Да не будет у тебя других божеств предо Мною». [A0101]За любой вид идолопоклонства человек обязан за каждое из четырёх основных служений: жертвоприношение идолу, воскурение, возлияние или поклонение. Он также обязан за поклонение любому идолу способом, который является особенным для него, например если бросил камень в Маркулис.

Запрет того, кто благословляет Всевышнего, мы выводим из сказанного (Шмот 22:27): «Всевышнего не проклинай». А наказание карет выводится из сказанного (Бемидбар 15:30): «А душа, которая поступит дерзко, — Всевышнего она проклинает, истребится».

А непреднамеренное нарушение в её случае — например, если он полагал, что запрещены только жертвоприношение и воскурение, но не поклонение и возлияние, и совершил поклонение или возлияние.

йх)

и отдавший своего потомка Молоху.

Запрет выражен в стихе (Ваикра, 18): «Не отдавай никого из потомков твоих для проведения через Молоха». Или же в стихе (Дварим, 18:10): «Да не найдётся у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь». О карете сказано (Ваикра, 20:2–5): «Всякий человек из сынов Израиля, который отдаст из потомства своего Молоху, — да будет предан смерти. И Я обращу лицо Моё против того человека и истреблю его».

А непреднамеренное нарушение в его случае — когда он полагал, что проводит через огонь чужого человека, а провёл своего сына.

йт)

и בעל-אוב [A0109] [тот, кто совершает колдовство, чтобы вызвать умершего, который говорит из-под его подмышек]. По мнению рабби Йоханана в Гемаре (лист 3б), сюда относится также ידעוני [колдовство, при котором в рот помещают кость животного, называемого «йадуа», и кость говорит сама]. Таннай не перечислил его отдельно, поскольку оба запрета выражены одной заповедью и вместе включены в одно наказание карет; если человек совершил оба нарушения по ошибке, он приносит только одну жертву хатат. А по мнению Реш Лакиша таннай не перечислил ידעוני, поскольку это вообще не считается действием, и за его самостоятельное совершение хатат не полагается: жертва хатат не приносится за нарушение, не включающее действия.

)

Запрет, относящийся к בעל-אוב и ידעוני, выражен в стихе (Ваикра, 19:31): «Не обращайтесь к вызывающим мёртвых и к знахарям». А о карете сказано (там, 20:6): «А душу, которая обратится к вызывающим мёртвых и к знахарям, — Я обращу лицо Моё против той души и истреблю её».

А непреднамеренное нарушение в случае בעל-אוב — когда он намеревался совершить другой вид колдовства, за который карет не полагается.

к)

и оскверняющий Шабат.

Запрет выражен в стихе (Шмот, 20:10): «Не совершай никакой работы». А о карете сказано (там, 31:14): «Ибо всякий, кто совершит в этот день работу, будет истреблён».

А непреднамеренное нарушение в его случае — когда он полагал, что сегодня будний день. [A0116]Все перечисленные от проклинающего Имя до оскверняющего Шабат подлежат побиению камнями, если совершили это преднамеренно и после предупреждения. А от этого места и до конца Мишны все подлежат только карету, а после предупреждения — бичеванию.

А запрет בעל ов и знающего — как написано (Ваикра 19:31): «Не обращайтесь к овам и к знающим». А карет — из сказанного (там, 20:6): «А душу, которая обратится к овам и к знающим, — истреблю её».

ка)

и нечистый, съевший священную пищу [A0119] [мясо жертвы или остатки мучного приношения]. Запрет нечистому, который ест священную пищу, выражен в стихе (Ваикра, 22:4): «Из святынь он не должен есть, пока не очистится». А о карете сказано (там, стих 3): «Скажи им для поколений ваших: всякий человек из всего потомства вашего, который приблизится к святыням, когда нечистота его на нём, — да будет истреблена та душа».

)

А непреднамеренное нарушение в его случае — когда он полагал, что это обычное мясо.

кб)

и вошедший в Храм

будучи

нечистым.

Запрет выражен в стихе (Ваикра, 12:4): «И к Храму не входи, пока не исполнятся дни её очищения». Также сказано (Бемидбар, 5:3): «И пусть не оскверняют они свои станы». А о карете сказано (Бемидбар, 19:20): «А человек, который осквернится и не очистится, будет истреблена та душа из среды собрания, ибо он осквернил Святилище Всевышнего».

А непреднамеренное нарушение в его случае — когда он полагал, что это другое здание.

кг)

и съевший запрещённый жир

скотины. Запрет на употребление в пищу запрещённого жира или крови выражен в стихе (Ваикра, 3:17): «Никакого жира и никакой крови не ешьте». О карете за употребление запрещённого жира сказано (там, 7:25): «Ибо всякий, кто съест жир, будет истреблён».

А непреднамеренное нарушение в его случае — когда он полагал, что это обычный жир.

кд)

и

съевший

кровь скотины. Это также подпадает под упомянутый запрет. О карете сказано (Ваикра, 17:14): «Ибо душа всякой плоти — это кровь её, в её душе; всякий, кто ест её, будет истреблён».

А непреднамеренное нарушение в его случае — когда он полагал, что это селезёнка, кровь саранчи или кровь рыбы.

кх)

и

съевший

нотaр [A0140] [мясо жертвы, оставшееся после окончания разрешённого срока его употребления].

)

Запрет выражен в стихе (Шмот, 29:34): «А оставшееся сожги в огне; пусть не едят его». О карете сказано (Ваикра, 19:8): «И тот, кто съест это, понесёт свой грех, ибо святыню Всевышнего он осквернил, и будет истреблена».

А при непреднамеренном нарушении — когда он полагал, что это пригодная жертва. То же относится и к пигулю.

кв)

и

съевший

пигуль [A0147] [мясо жертвы, при одной из служб которой служивший помыслил совершить эту службу с намерением побрызгать её кровью или воскурить её жир на следующий день либо с намерением съесть её мясо после окончания срока его употребления].

)

Запрет выводится из стиха (Шмот, 29:34): «А если останется от мяса посвящения, пусть не едят его, ибо оно свято» [так должно быть в тексте; непонятно, почему Раши это не исправил]. Мы толкуем (Псахим, 24а): «Всё, что в священной сфере стало непригодным» — чтобы установить запрет на его употребление. О карете сказано (Ваикра, 7:18): «А душа, которая съест его, понесёт свой грех». Здесь применяется гзера шава по словам «грех» и «грех» к нотару [о котором написано: «тот, кто съест это, понесёт свой грех»]: подобно тому как за нотар полагается карет, так и за пигуль полагается карет.

кз)

и заколовший

жертвенное животное вне храмового двора. В Гемаре спорят, откуда выводится запрет на заклание вне храмового двора. Есть мнение, что его выводят посредством гзера шава «принесение — принесение» из запрета вынесения жертвы на жертвенник вне Храма. Там сказано (Ваикра, 17:10): «И к входу в Шатёр собрания не принёс его», а относительно заклания вне храмового двора написано (там, стих 4): «И к входу в Шатёр собрания не принёс его». Подобно тому как за вынесение жертвы наказание каретом полагается только при наличии предупреждения о запрете, как сказано (Дварим, 12:13): «Берегись, чтобы не возносил ты своих всесожжений на всяком месте, которое увидишь», так и за заклание наказание полагается лишь при наличии предупреждения о запрете.

А есть мнение, что заклание вне храмового двора уподоблено вынесению жертвы вне храмового двора. Сказано (там, стих 14): «Там возноси и там совершай» — действие [то есть заклание] уподоблено вынесению жертвы.

О карете написано (Ваикра, 17:3–4): «Или тот, кто заколол… и к входу в Шатёр собрания не принёс его… истребится».

А непреднамеренное нарушение в его случае — когда он полагал, что это обычная скотина, и поэтому заколол её вне храмового двора.

кх)

и вынесший

жертву

за пределы

храмового двора. Запрет выражен в стихе (Дварим, 12:13): «Берегись, чтобы не возносил ты своих всесожжений на всяком месте, которое увидишь». Везде, где сказано «берегись», «чтобы не» или «не», речь идёт не иначе как о запрете. О карете сказано (Ваикра, 17:9–10): «Кто принесёт всесожжение или жертву и к входу в Шатёр собрания не принесёт её… истребится».

А непреднамеренное нарушение в его случае — когда он принёс жертву вне храмового двора, на общественном святилище, полагая, что запрет приносить жертву на открытом месте относится только к частному святилищу.

кт)

и съевший квасное в Песах.

Запрет выражен в стихе (Шмот, 12:20): «Ничего квасного не ешьте». А о карете сказано (там, стих 15): «Ибо всякий, кто съест квасное, будет истреблён».

А непреднамеренное нарушение в его случае — когда он полагал, что сегодня не праздник Песах.

л)

и съевший

в Йом-Кипур:

Запрет на еду в Йом-Кипур прямо в Торе не написан, а выводится посредством гзера шава «изнурение — изнурение». Относительно еды в Йом-Кипур сказано (Ваикра, 23:29): «Всякая душа, которая не будет изнурена в этот самый день, будет истреблена», а об изнурении сказано (Дварим, 22:24): «За то, что он изнурил жену своего ближнего». Подобно тому как там наказание смертью полагается только при наличии предупреждения о запрете, так и за еду в Йом-Кипур наказание каретом полагается лишь при наличии предупреждения о запрете.

О карете сказано: «Всякая душа, которая не будет изнурена, будет истреблена». А изнурение означает воздержание от еды. Это выводится из другого места, где упомянуто изнурение (Дварим, 8:3): «Он изнурял тебя и морил тебя голодом». Подобно тому как там изнурение означает голод, здесь оно также означает голод.

вне

по ошибке — полагая, что сегодня будний день. То же относится к работе в Йом-Кипур.

Нет)

и тот, кто совершает работу в Йом-Кипур.

За нарушение запрета, как сказано: «И никакой работы не делайте в этот самый день» (Ваикра, 23:28). И за карет, как сказано: «Истреблю эту душу» (там же, 30), а это и есть карет.

32)

и тот, кто приготовляет масло.

Тот, кто изготовляет масло по образцу масла помазания, которое сделал Моше.

За нарушение запрета, как сказано: «По его образцу не делайте подобного ему» (Шмот, 30:32). И за карет, как сказано: «Человек, который изготовит подобное ему, будет истреблён из своего народа» (там же, 33).

По ошибке — намереваясь использовать другие благовония, но обнаружив, что это именно благовония, указанные для масла помазания. То же относится к воскурению.

33)

и тот, кто приготовляет воскурение.

Тот, кто изготовляет его по образцу воскурения Храма, чтобы наслаждаться его запахом.

За нарушение запрета, как сказано: «И воскурение, которое вы сделаете по его образцу, не делайте для себя» (там же, 37). И за карет, как сказано: «Человек, который сделает подобное ему, чтобы наслаждаться его запахом, будет истреблён из своего народа» (там же, 38).

34)

и тот, кто умащается маслом помазания,

которое сделал Моше в пустыне.

За нарушение запрета, как сказано: «На тело человека не возливайте его» (там же, 32). И за карет, как сказано: «А тот, кто возложит его на чужого, будет истреблён из своего народа» (там же, 33).

По ошибке — полагая, что это другое масло. [Так написал Хафец Хаим, да будет благословенна его память, в «Ликутей галахот»].

Все перечисленные до сих пор — это запреты, за нарушение которых полагается карет, а за совершённое по ошибке полагается хатат.

35)

и Песах,

то есть тот, кто воздержался от принесения пасхальной жертвы.

36)

и обрезание,

то есть тот, кто воздержался от собственного обрезания.

Оба

являются повелевающими заповедями,

за нарушение которых полагается карет .

Повелевающая заповедь о Песах, как сказано: «И принеси пасхальную жертву» (Дварим, 16:2). И карет, как сказано: «А человек, который чист и не совершит Песах, — будет истреблена» (Бемидбар, 9:13).

Повелевающая заповедь обрезания, как сказано: «А на восьмой день пусть будет обрезана крайняя плоть его» (Ваикра, 12:3). И карет, как сказано: «Необрезанный мужчина, который не обрежет крайнюю плоть свою, — будет истреблена» (Берешит, 17:14).

При совершении по ошибке за них не полагается хатат, поскольку хатат приносится только за нарушение запрета, как мы выводим в Гемаре (лист 3).

За эти

то есть за перечисленные выше запреты

за умышленное нарушение полагается карет, а за нарушение по ошибке — установленная хатат

. Это выводится из запрета идолопоклонства, как сказано: «А если вы ошибётесь и не исполните всех этих заповедей — пусть принесёт козу однолетнюю в хатат» (Бемидбар, 15:22–28). Мудрецы истолковали, что речь идёт об идолопоклонстве, поскольку сказано «всех этих заповедей», а идолопоклонство приравнивается ко всем заповедям вместе. Отсюда выводят: как за умышленное идолопоклонство полагается карет, а за совершённое по ошибке — хатат, так и за всякое нарушение, за умышленное совершение которого полагается карет, за совершённое по ошибке полагается хатат. [В трактате Горайот, лист 8, мудрецы разошлись во мнении, выводится ли это посредством гзера шава или посредством сопоставления].

И за «

неизвестное»

им

то есть когда он сомневается, совершил ли нарушение по ошибке: например, перед ним находятся его жена и сестра, он вступил в связь с одной из них, но не знает, с какой именно, — он обязан принести

ашам талуй.

За всякое нарушение, за которое при достоверном знании о нарушении полагается установленная хатат, если впоследствии человек не знает, совершил ли он его, а лишь сомневается в этом, он приносит ашам талуй. Эта жертва называется «подвешенной», поскольку она защищает его от страданий до тех пор, пока ему не станет известно, что он согрешил, но не искупает его полностью. Если впоследствии ему станет известно, что он согрешил, он приносит хатат.

Кроме того, кто оскверняет Храм и его святыни,

если он сомневается, вошёл ли в Храм в состоянии ритуальной нечистоты или съел ли святыни, будучи ритуально нечистым, он не приносит ашам талуй, —

поскольку он

за подобное нарушение, если бы точно знал, что совершил его, был бы обязан принести

с

жертвой [хатат]

переменной,

то есть жертва не является постоянной, а зависит от достатка обязанного: богатый приносит животное, бедный — птиц, а самый бедный — мучное приношение из тонкой муки, — поэтому он не приносит ашам талуй за «неизвестное».

Тот, кто не приносит установленную хатат за «известное» — то есть когда ему стало точно известно, что он совершил нарушение, — не приносит ашам талуй за «неизвестное»,

слова рабби Меира.

Который считает, что за все эти нарушения полагается хатат, даже за хуление Имени.

А мудрецы говорят: даже хулитель Имени

не приносит ни хатат, ни ашам талуй. Потому что

сказано

в разделе о хатат, приносимой за идолопоклонство (Бемидбар, 15:29): «Один закон будет для вас, совершившего по ошибке» —

исключён хулитель Имени, поскольку он не совершает действия,

а лишь говорит, и речь не считается действием!

а только говорит, а речь не считается действием!