Критот 25b — Талмуд с русским переводом

Танни рабби Ханина перед Рабой:! ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Ашам-талуи приносится за

сомнительное употребление в пищу

падали,

хотя за её употребление нет наказания каретом, а есть лишь запрет, выраженный в лаосе.

Сказал ему

Рава:

Но разве мы не учили

в нашей Мишне:

«А мудрецы говорят: ашам-талуи приносят только за такое деяние, умышленное совершение которого карается каретом, а неумышленное — жертвой хатат! А если это по мнению

рабби

Элиэзера,

то его

можно приносить даже как добровольный дар!»

Сказал ему

рабби Ханина:

Почему ты не учил

Мишну и барайты, тогда ты знал бы это так же, как я. Ведь я

много раз

то есть неоднократно

излагал

эту барайту, согласно которой ашам-талуи приносится за употребление в пищу сомнительной падали,

перед господином; а кто это

«господин»

— Раба.

И он сказал мне: «Это

барайта

чьё мнение? Это мнение рабби Элиэзера, которому сказали

мудрецы, что для возможности принести ашам-талуи необходимо по меньшей мере какое-либо сомнение в нарушении запрета.

Ибо учили: „Но они говорят ему“ —

подожди

с принесением ашам-талуи

«пока не окажешься в области сомнения».

Сказал Рава: почему же мудрецы сказали ему

так?

Сказал Писание: [Ваикра, 4]

[Ваикра, 4]

«которого не следует совершать

(по ошибке), но он совершил проступок». 34 .

Сказал Рава: почему же мудрецы говорят: «Ашам-талуи приносят только за такое деяние, умышленное совершение которого карается каретом, а неумышленное — жертвой хатат»?

Потому что они

выводят

посредством гзера шава

«заповедь — заповедь»

из хатат за тук.

Как там

имеется в виду деяние,

умышленное совершение которого карается каретом, а неумышленное — жертвой хатат, так и здесь

ашам-талуи можно принести только за сомнительное

деяние, умышленное совершение которого карается каретом, а неумышленное — жертвой хатат.

Учили наши мудрецы: пять определённых видов ашама

приносимых при несомненной обязанности

искупают,

но

ашам-талуи не приносит полного искупления.

И мы задали вопрос:

что это значит?

Сказал рав Йосеф: вот что имеется в виду: пять видов ашама приносят полное искупление, а ашам-талуи не приносит полного искупления,

поскольку, если впоследствии человеку становится известно, что он действительно согрешил, ему всё ещё необходимо получить искупление посредством хатат.

И это не соответствует мнению рабби Элиэзера, который говорит: «Ашам-талуи приносится за

сомнительное употребление

падали»,

и в этом случае искупление является полным, поскольку даже когда ему становится достоверно известно, что он съел падаль, ему не требуется приносить дополнительную жертву для искупления.

Равина сказал: так следует учить: пять видов ашама не

имеют

ничего другого, что искупало бы их; когда человеку становится известно о его обязанности, он приносит

ашам в любом случае, даже если до того, как ему стало известно о своей обязанности, уже прошёл Йом-Кипур. А

ашам-талуи

— мы находим, что его

искупление может совершить и нечто другое, поскольку

также

после того как ему становится известно, он не приносит

жертву.

Как учили: «Обязанные принести хатат и определённые виды ашама, если над ними прошёл Йом-Кипур» —

обязаны принести

свою жертву также

после Йом-Кипура,

поскольку Йом-Кипур не искупает тех, кто обязан принести хатат или определённый ашам. Но

обязанные принести ашам-талуи,

если над ними прошёл Йом-Кипур, —

освобождены,

поскольку им принесло пользу искупление этого дня.

Мы учили в Мишне:

«Обязанные принести хатат и определённые виды ашама».

В Мишне сказано: «Обязанные принести хатат и определённые виды ашама, если над ними прошёл Йом-Кипур» —

обязаны принести после Йом-Кипура.

Обязанные принести ашам-талуи —

освобождены.

И мы задали вопрос:

откуда это следует,

что Йом-Кипур не искупает за хатат и определённые виды ашама?

Когда прибыл рав Дими, он передал от имени рабби Ами, сказавшего от имени рабби Ханины: Писание говорит: [Ваикра, 16]

[Ваикра, 16]

«И искупит Святилище от нечистоты сынов Израиля, от их преступлений и от всех их грехов».

Написано

«грехи» подобно «преступлениям»,

что учит нас:

как преступления

— [бунт],

за которые не полагается жертва,

искупает Йом-Кипур,

так и грехи,

например, когда в конце человеку не стало известно, что он действительно согрешил,

за которые не полагается жертва, искупает.

Но за грехи,

которые

требуют жертвы, он не искупает.

Сказал ему Абайе: но ведь когда был написан этот стих,

из которого ты выводишь, что он не искупает грехи, требующие жертвы, —

он был написан о козле, приносимом внутри, который не искупает

внутренний козёл

за нарушения, о которых известно,

то есть когда человеку уже стало известно, что он осквернился и согрешил, войдя в Храм в состоянии нечистоты; этот козёл искупает лишь те случаи, когда при входе в Храм человеку не было известно о его нечистоте и он ещё не помнит о своём грехе.

Но о козле, отправляемом в пустыню,

поскольку его искупительная сила

велика и он

искупает

даже нарушения, о которых известно, скажи: он искупает даже грехи, за которые полагается жертва,

тоже

не так ли?

Но сказал Абайе: вот откуда

это следует; о козле, отправляемом в пустыню, написано: [Ваикра, 16]

«И признается перед ним

во всех

грехах сынов Израиля, во всех их преступлениях и во всех их грехах» —

«грехи» подобны «преступлениям».

Как преступления, за которые не полагается жертва, он искупает, так и грехи, за которые не полагается жертва, он искупает; но грехи, за которые полагается жертва, он не искупает — это ограничение Писание установило и в отношении козла, отправляемого в пустыню.

Следовательно,

из этого следует

, что за грехи, за которые полагается жертва, он не искупает

козёл, отправляемый в пустыню.

Сказал ему рав Дими: откуда следует, что эти

«преступления»

не требуют жертвы? Возможно, речь идёт о тех, которые требуют жертвы,

как учили: «Четыре вида нарушителей приносят жертву за умышленное нарушение, как за неумышленное».

Также было передано

согласно мнению Абая:

Когда прибыл Равин, он передал от имени рабби Йоси, сказавшего от имени Реш Лакиша:

«И признается перед ним во всех грехах сынов Израиля, во всех их преступлениях и во всех их грехах» —

«грехи» подобны «преступлениям»: как он искупает преступления, за которые не полагается жертва, так он искупает и грехи, за которые не полагается жертва; но грехи, за которые полагается жертва, он не искупает.

Сказал Абайе: я также вывожу это из этого стиха, но рав Дими возразил мне: откуда следует, что эти преступления не требуют жертвы? Возможно, речь идёт о тех, которые требуют жертвы, как учили: «Четыре вида нарушителей приносят жертву за умышленное нарушение, как за неумышленное»!

Сказал ему Равин: большинство преступлений не

требуют жертвы.

Сказал ему: разве написано

«большинство»

их преступлений?

Но сказал Абайе: из начала стиха:

«И признается перед ним во всех грехах сынов Израиля».

И учили: «Грехи» —

это умышленные нарушения, и так же сказано: [Бемидбар, 15]

[Бемидбар, 15]

«вина его на нём».

Итак,

«и во всех их преступлениях и во всех их грехах» —

зачем это нужно?

Чтобы уподобить грехи преступлениям: как преступления не требуют жертвы,

а речь идёт об умышленном нарушении,

так и грехи не требуют жертвы; но грехи, за которые полагается жертва, он не искупает.

Мы учили в Мишне: «Обязанные принести ашам-талуи

которым прошёл Йом-Кипур, освобождены от принесения жертвы».

Откуда это следует?

Сказал рабби Элазар: Писание говорит: [Ваикра, 16]

Сказал рабби Элазар: сказал стих:

[Ваикра, 16] «

«от всех ваших грехов перед Г-сподом»

и так далее: «грех, о котором знает только Всевышний»,

когда самому согрешившему не известно, что он несомненно согрешил, —

Йом-Кипур искупает!