Критот 25a — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Янай: границу

времени, с которого она становится запрещённой,

я слышал, но забыл

какую именно.

И товарищи стали говорить: её спуск к Вади-Эйтан делает её запрещённой.

Сказал Рав hамнуна: откуда я вывожу

что телица становится запрещённой ещё при жизни?

Как мы учили: «Тот, кто режет

его и его детёныша в один день, и среди них были

рыжая корова, осуждённый к побиению камнями бык и телица с переломом шеи, —

рабби Шимон освобождает

от бичевания,

а мудрецы обязывают.

Если следовать мне, утверждающему

что телица становится запрещённой уже

при жизни, то в этом состоит спор рабби Шимона и мудрецов:

Рабби Шимон полагает,

согласно своему

мнению, что резание, которое не является надлежащим

для разрешения в пищу,

не называется резанием,

а здесь резание телицы не разрешает её в пищу, поскольку она запрещена ещё при жизни; поэтому его не бичуют за нарушение запрета «его и его детёныша не режьте в один день».

А мудрецы говорят: резание, которое не является надлежащим, всё же называется резанием,

и поэтому его бичуют за нарушение запрета «его и его детёныша не режьте в один день».

Но если ты скажешь,

что она становится запрещённой только

после переламывания шеи, —

почему же рабби Шимон освобождает?

Ведь это

надлежащее резание,

пригодное для употребления в пищу,

и если ты скажешь: рабби Шимон полагает,

что по закону о

телице

с переломом шеи сказано, что также

при резании

она

пригодна

для искупления, как и при переламывании шеи, и поэтому при её резании она становится запрещённой в пищу.

Но ведь мы учили:

всё, что

пригодно для рыжей коровы,

в отношении

телицы с переломом шеи непригодно.

А всё, что

непригодно для рыжей коровы,

пригодно для телицы с переломом шеи.

И далее это разъясняется:

Рыжая корова

—

при резании пригодна, при переламывании шеи непригодна.

Телица

с переломом шеи —

при переламывании шеи пригодна, при резании непригодна!

Раба замолчал.

После того как вышел

Рав hамнуна,

рав Хамнуна,

сказал

Раба:

почему я не сказал ему

Раву hамнуне, что

рабби Шимон

спорит с этим таннаем и

полагает: телица при резании пригодна.

А Рав hамнуна мог бы ответить тебе: разве не нашлось ни одного танная, который сообщил бы нам, что телица пригодна при резании, чтобы ты мог сказать, что это рабби Шимон?!

Сказал Раба: откуда я вывожу

что она не становится запрещённой при жизни?

Из того, что мы учили

в нашей Мишне о повинной жертве, принесённой из-за сомнения, когда до резания стало известно, что человек не согрешил:

«Телица с переломом шеи — не такова:

если стало известно, кто убийца,

до того как ей переломили шею, —

её выводят, и она пасётся в стаде!»

А если ты скажешь,

что она уже

при жизни становится запрещённой, —

почему же её выводят и она пасётся в стаде?

Ведь она стала запрещённой ещё при жизни!?

Рав hамнуна отвечает:

исправь текст

нашей Мишны так: «Если

до того, как она стала предназначенной для переламывания шеи», — то есть пока её ещё не спустили к ручью, — был найден убийца.

то есть пока её ещё не спустили к потоку, был найден убийца.

Раба возражает:

рассмотри конец: если

после того, как ей переломили шею,

был найден убийца, —

«её следует похоронить на её месте»!

Но, согласно твоим словам, ещё до переламывания шеи она уже запрещена!?

Рав hамнуна отвечает:

исправь текст: «Если

после того, как она стала предназначенной для переламывания шеи», — то есть после того, как её спустили к ручью, — был найден убийца, её следует похоронить на её месте .

то есть её спустили к потоку, был найден убийца, пусть она будет похоронена на своём месте .

Раба возражает:

если так,

что речь идёт о телице, которую только спустили к ручью, но ей ещё не переломили шею, и всё же она уже стала запрещённой, так что даже если теперь стало известно, кто убийца, её надлежит похоронить,

рассмотри конец,

где мы говорим, что причина заключается в том,

что

телица с переломом шеи

из-за сомнения

приносится

изначально приносится, и поэтому

—

она искупила сомнение — и ушла!

Если же речь идёт о времени жизни,

и она становится запрещённой в момент спуска, ещё до своего искупления, тогда

ведь её сомнение ещё не искуплено!?

Рав hамнуна отвечает:

Это спор таннаев: они разошлись во мнении, становится ли она запрещённой при жизни или только после переламывания шеи. Ведь таннай школы рабби Ишмаэля спорит с таннаем нашей Мишны и полагает, что она становится запрещённой ещё при жизни.

они разошлись в вопросе, становится ли она запрещённой при жизни или только после обезглавливания. И таннай из школы рабби Ишмаэля разошёлся с таннаем нашей Мишны и считает, что она становится запрещённой при жизни.

Как сказано в барайте [согласно версии Раши: «таннай школы рабби Ишмаэля»]:

Сказано о жертве «

делающей пригодным» — повинной жертве больного цаарат, которая выводит его из статуса «нуждающегося в искуплении» и делает его пригодным войти в Храм, —

то есть повинная жертва прокажённого, выводящая его из состояния «нуждающийся в искуплении» и делающая его пригодным войти в Храм,

и

сказано о жертве «

искупающей» — о прочих очистительных и повинных жертвах, приносимых для искупления за грех, —

то есть остальные очистительные и повинные жертвы, которые приносятся для искупления за грех,

внутри

двора Храма.

И

также

сказано о

«

делающей пригодным жертве — птицах больного цаарат, делающих его пригодным войти в стан Израиля, —

то есть птицы прокажённого, подготавливающие его к вхождению в стан Израиля,

и о

искупающей жертве — козле отпущения и телице с переломом шеи, —

то есть козёл отпущения и обезглавленная телица,

снаружи.

Подобно тому как в отношении «

делающей пригодным» и «

и

искупающей»,

упомянутых внутри, Писание установило

для первой статус

искупающей,

так что повинная жертва больного цаарат имеет тот же закон, что и прочие очистительные и повинные жертвы,

так и в отношении делающей пригодным и искупающей, упомянутых снаружи,

— делающей пригодным являются птицы больного цаарат, а искупающими — козёл отпущения и телица с переломом шеи, —

Писание установило

для них

статус делающей пригодным, как у искупающей,

так что все они становятся запрещёнными уже при жизни. Ведь козёл отпущения, являющийся посвящённой жертвой, очевидно, запрещён уже при жизни. [См. «Зикарон Шмуэль» рабби Шмуэля Розовского, с. 300, где подробно разъясняется мнение, согласно которому именно спуск к ручью делает её запрещённой].

Мишна:

Рабби Элиэзер говорит: человек может добровольно приносить повинную жертву из-за сомнения каждый день и в любое время, когда пожелает!

И она называлась

«повинной жертвой благочестивых».

О Баве бен Буте рассказывали, что он каждый день добровольно приносил повинную жертву из-за сомнения

, кроме одного дня после Йом-Кипура.

Он сказал: «Клянусь этим Храмом

[он поклялся в Храме]:

если бы мудрецы позволили мне,

принести,

я бы принёс

повинную жертву из-за сомнения даже на следующий день после Йом-Кипура,

, но

мудрецы говорят мне

:

подожди, пока не войдёшь

в дом

сомнения,

а в этот день, несомненно, нет сомнения, что ему нужно искупление, поскольку вчера Йом-Кипур искупил его .

А мудрецы говорят: повинную жертву из-за сомнения приносят только тогда,

когда человек сомневается

в

грехе,

за умышленное совершение которого полагается карет, а за неумышленное — очистительная жертва.

Те, кто обязаны принести очистительные жертвы или определённые повинные жертвы, если прошёл над ними Йом-Кипур,

обязаны принести после Йом-Кипура

очистительные и повинные жертвы.

А те, кто обязаны принести повинные жертвы из-за сомнения,

освобождены 27 .

Поскольку Йом-Кипур искупает то, за что они должны эти жертвы .

Тот, с кем произошло сомнительное нарушение в сам Йом-Кипур,

самый,

даже в сумерках,

то есть перед концом дня,

освобождён

от повинной жертвы из-за сомнения,

поскольку

каждая

часть

дня искупает 29 .

Женщина,

родившая ребёнка, относительно которого есть сомнение, был ли он выкидышем,

на которой лежит

обязанность принести

сомнительную птичью очистительную жертву, если над ней прошёл Йом-Кипур,

обязана принести её после Йом-Кипура.

Поскольку она

является птичьей очистительной жертвой, приносимой из-за сомнения,

делающей её пригодной для употребления посвящённых жертв,

а без этой пригодности она не может есть посвящённые жертвы.

Сомнительную птичью очистительную жертву, если после того, как ей свернули шею, стало известно,

что женщина не рожала,

следует похоронить.

Гемара:

Возникает вопрос:

в чём причина мнения рабби Элиэзера,

который говорит, что человек может приносить повинную жертву из-за сомнения каждый день?

Мы разъясняем:

если бы тебе пришло в голову,

что повинная жертва из-за сомнения

является обязательной,

тогда, когда

ему станет известно

что он согрешил,

почему он приносит очистительную жертву?

Ведь он уже искуплен повинной жертвой из-за сомнения, которую Тора обязала его принести для искупления, согласно твоим словам.

Следовательно, выведи отсюда, что она

что

является добровольной жертвой

и не приносится для искупления .

А мудрецы

полагают: только

жертвы всесожжения и мирные жертвы приносят по обету и добровольно, но очистительная жертва и повинная жертва

являются обязательными, и

если бы

причиной принесения повинной жертвы из-за сомнения до того, как ему стало известно о грехе, было

желание

защитить его

тем временем от страданий, пока ему не станет известно о грехе и он не принесёт очистительную жертву,

, поскольку Тора щадит тело Израиля.

Сказал Рав Аха, сын Равы, Раву Аши: возможно, повинная жертва из-за сомнения,

поскольку Тора облегчила её закон и разрешила приносить её даже при сомнении, — предположим, что она

подобна жертве всесожжения и мирной жертве: как жертву всесожжения и мирную жертву приносят и в силу обязанности, и добровольно, так и повинную жертву из-за сомнения, если её приносят в силу обязанности, можно приносить и добровольно!?

Сказал ему

Рав Аши:

основное

назначение жертвы всесожжения и мирной жертвы

в Писании определено как добровольное,

а

основное

назначение повинной жертвы из-за сомнения

в Писании определено как обязательное.