Критот 20b — Талмуд с русским переводом

Аббай бар Авин и рав Ханания бар Авин — оба говорят:

Речь всё же идёт о случае

когда намеревался и погасить, и зажечь,

но, несмотря на это, по мнению первого танная он обязан принести лишь одну жертву хатат.

Первый таннай следует мнению рабби Йоси, который сказал: «Зажигание» —

выделено для запрета!

Сказанное в Торе: «Не зажигайте огня во всех поселениях ваших в день Шабата» — на первый взгляд излишне, ведь зажигание запрещено, поскольку входит в число остальных работ Шабата. Однако этот стих был дан для того, чтобы выделить зажигание из числа всех работ: за него не полагались бы ни побиение камнями, ни карет,

А рабби Элиэзер, сын рабби Цадока, придерживается мнения рабби Натана, который сказал: зажигание —

, а оно было бы запрещено лишь запретом «не делай». И поскольку за зажигание не приносится жертва хатат, он обязан лишь за тушение.

А рабби Элиэзер, сын рабби Цадока, следует мнению рабби Натана, который сказал: «Зажигание» — выделено для разделения!

То есть Тора обязала принести за него отдельную жертву хатат, если он совершил его вместе с другими работами, не осознавая своего действия. И из этого выводят правило обо всех основных видах работ: за совершение каждого из них по отдельности полагается отдельная ответственность. Поэтому за тушение и зажигание он обязан принести две жертвы.

Рава сказал: «Чтобы определить порядок» —

вот в чём между ними разница!

Речь идёт о случае, когда он сначала намеревался зажечь нижние фитили, а затем погасить верхние, но по ошибке одновременно зажёг нижние и погасил верхние. Первый таннай не обязывает его принести две жертвы, поскольку его замысел не осуществился

. А рабби Элиэзер, сын рабби Цадока, считает, что действия произошли одновременно, словно его замысел осуществился полностью, и поэтому он обязан принести две жертвы. Рав Аши сказал:

Здесь речь идёт о случае,

когда он намеревался погасить

верхние фитили,

а зажглись

нижние

сами собой,

то есть он заранее не знал, что произойдёт [как возразил «Арух ла-Нер: в таком случае это ведь действие без намерения]].

Первый таннай следует мнению рабби Шимона, который сказал: «За действие без намерения не несут ответственности»

поэтому он не обязан за зажигание.

А рабби Элиэзер, сын рабби Цадока, следует мнению рабби Йеуды, который сказал: «За действие без намерения несут ответственность»

Учили мудрецы: «Тот, кто ворошит угли в Шабат,

переворачивая их, чтобы

согреться от них, а они зажглись сами собой,

и знал, что они зажгутся, но не нуждался в их зажигании, поскольку ему было достаточно жара углей, — поэтому этот случай не относится к категории “действие без намерения”, а является “работой, не нужной для самой её цели”».

В одном месте учили: «Он обязан». А в другом учили: «Он освобождён».

И мы разъясняем:

В том месте, где учили, что он обязан, придерживаются мнения: за работу, не нужную для самой её цели, он несёт ответственность. А в том месте, где учили, что он освобождён, придерживаются мнения: за работу, не нужную для самой её цели, ответственности не несут 45 .

Мы завершаем трактат «Сомневался, ел ли он молочный жир».

Мишна:

Кровь

выходящая во время

шхиты,

как

у скота,

так и

у дикого животного и

так и

у птицы, как

если они

нечисты, так и

если они

чисты.

А также

кровь умерщвления — когда животное не зарезали, а убили, и из него вышла кровь [таннай употребил выражение «умерщвление», поскольку обычно животное убивают, разрывая его от ноздрей до груди. Раши, Хулин 17а

].

А также

кровь вырывания,

когда были вырваны симаним, то есть трахея или пищевод, и из них вышла кровь.

А также

кровь кровопускания,

то есть кровь, выпущенная из тела живого существа,

с которой выходит душа.

В Гемаре разъясняется, о какой именно крови идёт речь [ришоним разошлись во мнении, относится ли сказанное в Мишне «с которой выходит душа» ко всем перечисленным выше видам крови — так что ни за одну из них не несут наказания, кроме крови, с которой выходит душа, — или же только к «крови кровопускания», тогда как за все перечисленные выше виды крови обязаны в любом случае, поскольку кровь вышла из симаним, являющихся местом выхода души. См. Тосафот, «Кровь кровопускания», и Рамбам, Законы запрещённой пищи, 6:3, а также «Лехем-Мишне» там.

За всякую такую кровь —

несут наказание,

за её употребление — карет.

Кровь селезёнки,

кровь сердца

перечисленных выше животных,

кровь яичек

быка или барана [по другому толкованию — куриных яиц],

кровь саранчи, кровь вытекания,

которая вытекает и сочится во время шхиты или после неё и не является кровью жизни, —

за неё не несут наказания

каретом [кровь селезёнки, сердца и яичек — потому что это не кровь жизни, и кровь вытекания — по той же причине. Кровь саранчи исключается Гемарой на основании стиха].

Раби Йеуда считает обязанным

каретом

за кровь вытекания.

Гемара:

Наши учителя учили:

сказано

«никакой крови не ешьте». Я мог бы понять,

что

даже кровь двуногих

людей.

Кровь яиц, кровь пресмыкающихся, кровь саранчи, кровь рыбы —

всё

включено

в

этот запрет?

Стих учит

в продолжении

«у птицы и у скота».

И мы истолковываем:

чем особенны птица и скот,

что

у

них даже когда они являются падалью

есть

возможность, что они осквернят не иначе как

лёгкой нечистотой,

то есть в качестве нечистоты пищи [как будет разъяснено ниже]; это лёгкая нечистота [осквернённая пища не делает нечистыми человека и утварь, а только другую пищу],

и

у них есть возможность осквернять

тяжёлой нечистотой,

в качестве нечистоты падали; это тяжёлая нечистота [она оскверняет человека, и даже если человек не касается падали, а только несёт её, нечистыми становятся и он, и его одежда],

И

также

у них есть запрет

до шхиты

и разрешение

после шхиты.

И они относятся к мясу. Так всякое существо, у которого есть лёгкая и тяжёлая нечистота, у которого есть запрет и разрешение и которое относится к мясу,

включено в запрет употребления крови.

Исключу

из этого запрета

кровь двуногих, у которых нет лёгкой нечистоты,

поскольку невозможно, чтобы человеческая плоть оскверняла только как пища: она всегда оскверняет как трупная нечистота.