Критот 14b — Талмуд с русским переводом

Гемара:

И мы задаём вопрос:

Но ведь рабби Меир

не признаёт

принципа, согласно которому один запрет распространяется на другой

— как мы объясняли выше: он считает, что запрет распространяется на уже существующий запрет только в случае всеохватного запрета или запрета, расширяющего область действия первого. Если так, каким образом возможно, чтобы на одну женщину распространялось несколько запретов?

И мы отвечаем:

Хотя он и не признаёт, что один запрет распространяется на другой,

тем не менее

он признаёт запрет, расширяющий область действия, и запрет,

возникающий

одновременно.

Каким образом?

Например,

Реувен

сошёлся со своей матерью и породил

от неё

дочь

Дины.

Запрет на его дочь и запрет на его сестру возникли одновременно,

а два запрета, возникающие одновременно, распространяются оба.

Дина вышла замуж

за

Шимона, который был

братом

Реувена по отцу [если бы он был его братом по матери, она была бы запрещена ему как сестра по матери, и кидушин с ней не имели бы силы; следовательно, по отношению к Реувену она не считалась бы женой его брата],

поскольку добавился

к ней теперь

запрет

жены брата

по отношению к братьям

Шимона — его другим братьям,

добавился

также этот

запрет по отношению к нему

— Реувену, поскольку это запрет, расширяющий область действия [так же следует понимать и все последующие случаи, приведённые в Мишне].

Шимон умер или развёлся с ней, и

она вышла замуж

впоследствии

за

Эсава, который был

братом его отца

Реувена.

Поскольку добавился

теперь

запрет

жены брата отца

по отношению к остальным сыновьям брата отца

— у Эсава был третий брат [помимо отца Реувена], и сыновья этого брата теперь были обязаны считать её запрещённой им как жену брата отца, —

добавился

также этот запрет

по отношению к нему [согласно версии «Шитта ме́кубецет»; см. «Арух ла-Нер» и «Рашаш»].

Впоследствии она вышла замуж за другого мужчину.

Она стала замужней женщиной; поскольку добавился

теперь

запрет

замужней женщины

по отношению ко всему миру, он добавился также по отношению к нему [возможно также объяснить, что она вышла замуж только за брата отца, и в результате этого брака на неё одновременно распространились запреты жены брата отца и замужней женщины; см. «Арух ла-Нер»].

Она стала нидой,

поскольку у неё началась нидда.

Поскольку добавился запрет

ниды

по отношению к её мужу, он добавился также по отношению к нему.

Мишна:

Тот, кто сошёлся с дочерью своей дочери,

может оказаться обязанным принести за неё семь очистительных жертв, каким образом?

а. Яаков сошёлся с Ханной, которая была дочерью его дочери Дины.

Он обязан принести за неё жертву из-за запрета дочери дочери.

б.

И из-за запрета невестки.

Реувен, сын Яакова, женился на Ханне [которая была ему разрешена, поскольку являлась дочерью его сестры]. Яаков обязан принести за неё жертву также из-за запрета невестки. Это запрет, расширяющий область действия: вследствие брака Реувена Ханна стала запрещена всем братьям Реувена как жена их брата; поскольку к ним добавился запрет жены брата, к Яакову добавился также запрет его невестки [это называется запретом, расширяющим область действия за счёт двух разных наименований запрета. Отсюда Тосафот в трактате Йевамот, 32б, со слов «Запрет», доказали, что и в таком случае это считается запретом, расширяющим область действия].

в.

И из-за запрета сестры жены.

Яаков был прежде женат на Пенине, дочери его зятя [мужа Дины] от другой женщины; она была разрешена Яакову. Когда родилась Ханна, по отношению к Яакову на неё одновременно распространились два запрета: она была дочерью его дочери и сестрой его жены [Пенины] по отцу, поскольку обе были дочерьми одного отца — зятя Яакова [возможно также, что это был всеохватный запрет; см. Тосафот, слова «И сестра»].

г.

И из-за запрета жены его брата.

Впоследствии брат Яакова Исав женился на Ханне, и она стала запрещена Яакову как жена его брата. Этот запрет, как и все следующие, является запретом, расширяющим область действия, как объяснено в предыдущей Мишне.

д.

И из-за запрета жены брата его отца.

Впоследствии её взял в жёны Ишмаэль, брат Ицхака, отца Яакова, и она стала запрещена Яакову как жена брата его отца.

е.

И из-за запрета замужней женщины.

ж.

И из-за запрета ниды.

Всё — как выше.

Рабби Йоси говорит:

иногда Яаков может оказаться обязанным принести ещё одну очистительную жертву,

если

впоследствии

старец нарушил запрет:

Ицхак, отец Яакова, нарушил запрет мудрецов

и взял её в жёны,

Ханну.

Он обязан принести за неё жертву

Яаков

из-за запрета жены отца.

В Гемаре будет разъяснено, какой запрет мудрецов нарушил Ицхак и каким образом это стало запретом, расширяющим область действия, по отношению к Яакову.

Так же тот, кто сошёлся с дочерью своей жены,

может оказаться обязанным принести те же очистительные жертвы, что и тот, кто сошёлся с дочерью своей дочери: например, она одновременно является его невесткой [если на ней женился его сын [от другой женщины], и она разрешена ему, поскольку они не родственники], а также сестрой его жены [например, отец его жены сошёлся с его женой и породил от неё дочь; она является дочерью его жены и сестрой его жены], и так же все остальные случаи, перечисленные выше, — Раши. [Некоторые объясняют, что здесь имеется в виду предыдущая Мишна: тот, кто сошёлся с дочерью своей жены, может быть обязан принести все те же жертвы, что и за дочь; см. комментарий Раавада к Мишне].

И

также возможно, что тот, кто сошёлся

с дочерью дочери

своей жены, будет обязан принести все очистительные жертвы, которые обязан принести тот, кто сошёлся с дочерью своей дочери [она одновременно является его невесткой и сестрой его жены: отец его жены сошёлся с дочерью своей жены, и родившаяся дочь является дочерью дочери его жены, а также сестрой его жены], и так далее.

Гемара:

И мы задаём вопрос:

сказано:

«Рабби Йоси говорит: если старец нарушил запрет и взял её в жёны»,

обязан

Яаков

принести за неё жертву из-за запрета жены отца.

Но

разве она была разрешена ему

Ицхаку? Ведь ранее мы учили, что её взял в жёны Ишмаэль, брат отца Яакова, и она стала женой брата Ицхака. Кидушин Ицхака с ней не имели силы, и потому она не была запрещена Яакову как жена отца.

И мы отвечаем:

сказал рабби Йоханан: например, она досталась ему

Ицхаку

для левирата,

поскольку Ишмаэль, прежде бывший её мужем, умер бездетным, и Ицхак совершил левират.

И возражаем:

если так, что означает

«старец нарушил запрет»,

как сказано в Мишне? Какой запрет нарушил Ицхак этим браком? [Нельзя возразить, что она была его невесткой, поскольку прежде являлась женой Эсава: следует ответить, что Эсав не был сыном Ицхака, а Эсав и Яаков были братьями только по матери, — Раши].

И мы отвечаем:

сказал рабби Яаков: он нарушил запрет невестки своего сына,

поскольку она была невесткой его сына Яакова и была запрещена Ицхаку запретом

«второй»,

то есть запретом родственниц, установленным мудрецами, называемых «вторичными по отношению к запрещённым родственницам». Даже в случае заповеди левирата не совершают левират с женщиной, запрещённой запретом мудрецов, а совершают халицу [то же относится к запрету дочери дочери его сына, поскольку она была дочерью дочери Яакова; однако и это запрет мудрецов, поэтому в Мишне приведён лишь один из двух запретов].

Как сказано в барайте: невестка

— запрещённая родственница

по Торе.

Невестка сына

— «вторая»,

то есть запрещённая родственница по постановлению мудрецов.

Так же ты находишь

запрет родственницы по постановлению мудрецов

в

невестке

сына сына и в

невестке

сына сына сына — до конца всех поколений.

И возражаем относительно того, что рабби Йоси добавляет, а также относительно всех очистительных жертв, упомянутых в Мишне и признаваемых рабби Йоси:

неужели рабби Йоси признаёт, что один запрет распространяется на другой?!

Ведь учили мы: если совершил проступок, за который полагаются два вида смертной казни,

предписанные судом, например сошёлся с тёщей, за что полагается сожжение, а она также замужняя женщина, за что полагается удушение,

его судят по более строгому наказанию,

то есть подвергают сожжению, которое строже удушения.

Рабби Йоси говорит: его судят по первому запрету,

то есть по запрету, который распространился на него первым и от которого он прежде всего обязан был остерегаться. За его нарушение он несёт наказание, даже если оно легче второго наказания, поскольку один запрет не распространяется на другой, а второй запрет вообще не вступил в силу.

Каким образом? Сначала она была

его тёщей,

поскольку он женился на её дочери, когда та была вдовой,

а стала

впоследствии

замужней женщиной; его судят из-за запрета тёщи.

Но если сначала она была

замужней женщиной,

а затем он женился на её дочери

и она стала его тёщей, его судят из-за запрета замужней женщины,

хотя наказание за него — удушение, более лёгкое, чем сожжение.

Получается, что рабби Йоси не признаёт, что один запрет распространяется на другой. Как же тогда он говорит в Мишне, что человек обязан принести множество очистительных жертв?

И мы отвечаем:

сказал рабби Авау: рабби Йоси признаёт запрет, расширяющий область действия,

который распространяется на уже существующий запрет.

И когда пришёл Равин, он сказал

от имени

рабби Йоханана: рабби Йоси признаёт запрет, расширяющий область действия,

а также всеохватный запрет и запрет, возникший одновременно. Поэтому он признаёт все случаи с очистительными жертвами, приведённые в Мишне [однако в случае тёщи, ставшей замужней женщиной, запрет замужней женщины является запретом, расширяющим область действия, но его судят из-за запрета тёщи, поскольку наказание за него строже].

И разъясняем:

какой запрет, расширяющий область действия, имеется здесь,

в случае, когда старец нарушил запрет и взял её в жёны?

Например,

у Ицхака

есть сын, и поскольку добавился запрет

жены отца

по отношению к его сыну,

к этому сыну,

добавился

также этот

запрет по отношению к нему,

Яакову [в «Шитта ме́кубецет», буква י, возразили: ведь она уже была запрещена этому сыну как жена брата отца, поскольку была замужем за братом Ицхака. Как же на него распространился запрет жены отца? Они ответили, что под «дедом» имеется в виду отец Ицхака: у него был сын, являвшийся братом Ицхака, и теперь она стала запрещена ему как жена брата после того, как Ицхак совершил с ней левират. Поскольку к ней добавился запрет жены брата по отношению к этому человеку, к Яакову также добавился запрет жены отца. Это запрет, расширяющий область действия за счёт двух разных наименований] .

Мишна:

Тот, кто сошёлся с тёщей,

может оказаться обязанным принести за неё семь очистительных жертв, каким образом?

а. Яаков и его сын Реувен женились на матери и дочери. Сначала Яаков женился на дочери Дине, а затем Реувен женился на её матери Лее. Яаков сошёлся с Леей, и

обязан принести за неё жертву из-за запрета тёщи,

поскольку она была матерью его жены Дины.

Б.

и как его невестка

ведь она — жена его сына Реувена.

В.

и как жена его брата

если Реувен умер или развёлся с Леей, а затем её взял Эсав, она запрещена Яакову как жена его брата; это исур מוסיף — запрет, расширяющий область запрета, — как сказано выше.

Г.

и как жена брата его отца

если впоследствии её взял Ишмаэль, брат отца Яакова.

Д.

и как сестра его жены

если Яаков взял Рахель, сестру Леи [и она была ему разрешена, поскольку нет запрета жениться на сестре своей тёщи или на сестре своей невестки]; тем самым в отношении Леи к уже существующему для Яакова запрету добавился запрет сестры жены. Это исур כולל — общий запрет, поскольку вследствие этого брака все сёстры Рахели стали запрещены Яакову как сёстры жены; поэтому и для Леи добавился этот запрет.

Е.

и как замужняя женщина.

Ж.

и как нида. Так же и тот, кто вступил в связь с матерью своего тестя

может оказаться обязанным за неё по всем этим запретам. Например, если Яаков взял Серах, дочь Ашера, сына Зилпы, а Реувен взял Зилпу, то Зилпа запрещена Яакову как мать его тестя и как его невестка. Если затем Яаков взял Билгу, сестру Зилпы, то к запретам, действующим в отношении Зилпы, добавился запрет сестры жены — и так же со всеми перечисленными выше запретами.

и за мать его тёщи

например, если Яаков взял дочь Дины, а Реувен взял Лею, то Лея запрещена Яакову как мать его тёщи [Дины] и как его невестка. Если Яаков взял Рахель, сестру Леи, то к запретам, действующим в отношении Леи, добавился запрет сестры жены — и так со всеми остальными. [Объяснение Мишны по Шитта́т Мека́бецет, буква 11, и по Рашашу; Рамбам и Раавад объясняют иначе].

Рабби Йоханан бен Нури говорит: тот, кто вступил в связь со своей тёщей

может

быть обязан за неё как за свою тёщу, как за мать своей тёщи и как за мать своего тестя,

например, если Яаков был женат на трёх женщинах: на Дине, дочери Леи; на Хане, дочери Рахели, которая была дочерью Леи; и на Пнине, дочери Реувена, который был сыном Леи [причём все эти браки были разрешены]. Если Яаков вступил в связь с Леей, он обязан принести три жертвоприношения за грех: за неё как за свою тёщу [мать Дины], как за мать своей тёщи [мать Рахели, матери Ханы] и как за мать своего тестя [мать Реувена]. [См. у Рашаша объяснение, почему все эти запреты могут вступать в силу один за другим и это не является случаем, когда один запрет не может вступить в силу поверх другого

Эрух ла-Нер пишет, что это правило относится к случаю, когда все трое — то есть её дочь, дочь её дочери и дочь её сына — были одновременно обручены с тем, кто вступил с ней в связь [посредством посланника]. Ибо в противном случае запрет матери тёщи не вступит в силу в отношении тёщи; но если он обручил их последовательно, то не будет обязан за всех троих, поскольку один запрет не вступает в силу поверх другого. Однако в действительности это зависит от того, что было разъяснено выше: если мы считаем, что существует исур כולל, даже когда запреты относятся к разным категориям, тогда при обручении с дочерью её дочери на неё вступит запрет матери тёщи, поскольку в тот момент, когда он обручился с ней, он оказался также запрещён сестрой этой жены]. Сказали ему

рабби Йоханану бен Нури: «Он обязан за неё только одно жертвоприношение за грех, поскольку

все три относятся к одному и тому же названию запрета

сформулированы в одном стихе и в одном запрете, как сказано: “Наготы женщины и её дочери не открывай; её внучку по сыну и её внучку по дочери не бери”. Из этого стиха мы выводим запрет тёщи, матери его тестя и матери его тёщи [на первый взгляд, в этом стихе сформулированы два запрета; однако далее в Гемаре сказано, что Писание объединило их в одну зиму. Рашаш].

Гемара:

Рабби Элазар сказал от имени рабби Ошайи: рабби Йоханан бен Нури и Сумхос высказали одно и то же мнение 63 .

Рабби Йоханан бен Нури: это то, что мы сказали

он обязывает принести три жертвоприношения за грех за три нарушения, хотя они относятся к одному названию запрета.

Что же сказал Сумхос?