Критот 13a — Талмуд с русским переводом

Если исходить из того, что

у

Рабби Меира — более строгий подход,

поскольку он обязывает даже в случае, когда время между приемом пищи превышает время съедения половины прас,

тогда понятно, почему сказано

в словах мудрецов

«пока он не задержится»:

это означает, что он никогда не обязан, если задержка превышает время съедения половины прас, как считает Рабби Меир, а

лишь пока длится его задержка,

то есть его задержка должна составлять только

время съедения половины прас.

Но если исходить из того,

что

Рабби Меир придерживается более мягкого подхода,

тогда

следовало бы сказать: «А мудрецы говорят: если он задержался» —

нужно было бы

сказать именно так. Это означало бы, что мудрецы утверждают: даже если человек прервал еду посередине, съеденное соединяется, если он задержался лишь на время съедения половины прас, а не согласно более мягкому мнению Рабби Меира, по которому съеденное не соединяется, если он прерывался.

Но нет, отсюда следует: Рабби Меир придерживается более строгого подхода.

И мы заключаем:

следует отсюда!

Раванай сказал от имени Шмуэля: в отношении запретных жиров и невелы

два куска размером в половину оливки каждый не соединяются для того, чтобы обязать за них наказанием плетьми,

пока не пройдет от начала до конца

не более чем

время съедения половины прас.

Однако в отношении ритуальной нечистоты тела, если человек съел половину прас

нечистой пищи

или выпил четверть

нечистых жидкостей,

даже если

он ел или пил их

весь день

в совокупности

за время съедения половины прас,

это оскверняет тело человека, который съел или выпил их, и такой человек не может есть труму.

И мы разъясняем:

что имеет в виду

Шмуэль? Ведь в отношении ритуальной нечистоты тела он сказал два противоречащих друг другу положения: «весь день» — это ведь больше, чем время съедения половины прас?

Сказал Рав Папа: вот что он имеет в виду: даже если

человек съел половину прас [около двух яиц] нечистой пищи или выпил четверть

весь день

— его тело становится непригодным для трумы.

Но это относится к тому, кто съел

[или выпил] каждый

кусок размером с оливу

из нее

за время съедения половины прас,

то есть не задерживался при съедании каждого куска размером с оливу дольше этого времени. Но между одним куском размером с оливу и другим он может задержаться даже на весь день — все съеденное соединяется, образуя половину прас.

Мейтиви:

учили в

барайте:

вся

нечистая пища

соединяется, чтобы осквернить

тело [тело] и сделать человека непригодным для еды трумы, если он съел все это вместе

в количестве половины прас

и

за

время

съедения половины прас [версия Рашаша].

И мы уточняем:

разве не имеется в виду, что он съел

всю

половину

праса за время съедения половины прас!

Но это противоречит мнению Шмуэля, который сказал, что достаточно съесть каждый кусок размером с оливу за время съедения половины прас?

И мы отвечаем:

нет!

Речь идет

о том, что он съел

каждый

кусок размером с оливу

из половины прас

за время съедения половины прас.

Мейтиви:

учили в барайте:

а.

Вся

нечистая

пища соединяется, чтобы осквернить тело,

если человек съел ее

в количестве половины прас за время съедения половины прас.

Например: он съел

и прервался,

а затем снова съел; если от начала первого приема пищи до конца последнего приема пищи прошло время съедения половины прас, съеденное соединяется. Если же прошло больше этого времени, съеденное не соединяется 20 .

б.

Не разрешили

человеку,

съевшему меньше установленной меры

нечистой пищи [что само по себе не делает его нечистым,]

спускаться и совершать погружение!

Ниже будет разъяснена причина этого.

в.

Он спустился и совершил погружение

после того, как съел меньше установленной меры,

вышел и дополнил 21 ,

то есть съел еще [нечистую пищу за время съедения половины прас] и восполнил установленную меру, —

соединяется

то, что он съел во время последнего приема пищи, чтобы сделать его непригодным для трумы, поскольку погружение, совершенное им в состоянии чистоты, ничего не дало для очищения от нечистоты, вызванной съедением нечистой пищи в количестве меньше установленной меры .

г.

Разрешили беременной женщине —

беременной женщине —

есть

нечистую пищу

в количестве меньше установленной меры,

а после этого есть труму [что запрещено всякому другому человеку. Тосафот, комментарий «Разрешили»] —

из-за опасности.

д.

Все

нечистые

жидкости соединяются, чтобы осквернить тело.

Если человек выпил их все вместе

в количестве четверти за время съедения половины прас,

то есть не задерживался дольше времени съедения половины прас .

Например: он выпил и снова выпил; если от начала первого питья до конца последнего питья прошло время съедения половины прас, выпитое соединяется. Если же прошло больше этого времени, выпитое не соединяется.

в.

Разрешили

женщине, кормящей грудью, которая стала нечистой через

прикосновение

к

умершему, оскверняющему своей нечистотой, кормить грудью

своего

сына, и сын

остается

чистым.

До этого места приведены слова барайте. Ниже Гемара разъясняет все слова барайте.

И мы приводим вывод в качестве возражения:

ведь сказано: «Если от начала первого приема пищи до конца последнего приема пищи прошло время съедения половины прас, съеденное соединяется; если прошло больше этого времени, оно не соединяется». Это опровержение Раваная,

поскольку здесь прямо сказано, что весь прием пищи должен происходить за время съедения половины прас, а не только каждый отдельный кусок размером с оливу, —

опровержение!

Учитель сказал: «Не разрешили человеку, съевшему меньше установленной меры, спускаться и совершать погружение».

И мы задаем вопрос:

что он имеет в виду?

Почему нас должно заботить, что он совершит погружение?

И мы отвечаем:

сказал Рав Иеуда: вот что имеется в виду: если человек съел меньше установленной меры, ему не разрешили спускаться и совершать погружение,

потому

что если он спустится, совершит погружение, выйдет и дополнит, съеденное соединится

и сделает его непригодным для трумы, поскольку погружение ничего не дало.

И

если мы разрешим ему совершить погружение,

он может сказать: «Мне помогло первое погружение»,

и я очистился от нечистоты, вызванной первым приемом пищи. Тогда второй прием пищи уже не соединится с первым, и мне разрешено есть труму.

А

он

не знает, что погружение имеет силу

не

до последнего приема пищи,

после того как на него уже сошла нечистота, а не до этого.

Сказано

в барайте:

«Разрешили беременной женщине есть меньше установленной меры

нечистой пищи

из-за опасности» 24 .

И мы удивляемся: если

из-за опасности,

тогда

пусть она ест даже много!

И мы отвечаем:

сказал Рав Папа: вот что сказано в барайте: «Разрешили беременной женщине есть меньше установленной меры»

нечистой пищи и после этого есть труму [если у нее нет другой пищи, кроме трумы, Тосафот],

и даже много

раз, каждый раз меньше установленной меры [с промежутком, равным времени съедения половины прас],

из-за опасности.

Нас учат, что, несмотря на опасное состояние женщины, ей все же не следует сразу есть полную меру, если для нее достаточно меньшего количества, как установлено: больному дают сначала более легкое средство. [См. также «Авиезри» Пятый, Законы Шабата, глава 2, галаха 2] .

Сказано: «Разрешили женщине, прикоснувшейся к умершему, оскверняющему своей нечистотой, кормить грудью своего сына, и сын остается чистым».

И мы задаем вопрос:

почему

ее сын

чист?

То, что сын не стал нечистым от прикосновения матери, понятно: мать имеет статус лишь первого по отношению к нечистоте [поскольку прикоснулась к умершему, оскверняющему своей нечистотой, который является отцом нечистоты], а первый по отношению к нечистоте не оскверняет людей и сосуды. Но остается трудность:

поскольку сын сосал

из

молока

матери, а молоко стало нечистым из-за соприкосновения с матерью, тогда

сын осквернился

из-за

молока

молока,

как человек, съевший половину прас нечистой пищи и ставший по раввинскому постановлению непригодным для трумы [а это молоко считается пищей, а не жидкостью, как будет разъяснено ниже] .

А если скажешь: оно не было приведено в состояние, позволяющее принять нечистоту,

то есть молоко матери, которое сосет ребенок, считается пищей, поскольку служит пищей ребенку [Рабейну Гершом; см. также Раши], и подобно всякой пище не может принять нечистоту, пока не будет приведено в состояние, позволяющее принять нечистоту, посредством попадания на него воды или другой жидкости. Поскольку молоко не было приведено в такое состояние и не является нечистым, сосущий его ребенок остается чистым.

Нельзя так сказать.

Ведь оно было приведено в состояние, позволяющее принять нечистоту,

молоко

каплей, оставшейся загрязненной

которая

на соске!

Иными словами, та капля молока, которой загрязнен сосок, имеет статус жидкости, поскольку эта капля не предназначена для еды ребенка. Поэтому она приводит в состояние, позволяющее принять нечистоту все молоко, выходящее из соска, соприкасаясь с ним, и после этого молоко, которое ребенок сосет у матери [считающееся пищей], становится нечистым. Почему же тогда ребенок не оскверняется, как человек, съевший нечистую пищу?

И мы отвечаем:

сказал Рав Нахман от имени Рабы бар Авухи:

вот о каком случае идет речь: например,

ребенок сосал

младенец

одним сильным присасыванием,

так что все молоко вошло ему в рот сразу, и

он не оставил загрязненной капли на соске,

которая могла бы привести молоко в состояние, позволяющее принять нечистоту.

Сказал Рава: есть два возражения: во-первых, мы видим, что рот ребенка наполнен молоком,

и поэтому невозможно, чтобы хотя бы одна капля молока не вытекла из него на сосок.

И кроме того,

ведь

место

молока

считается источником! Если женщина имеет статус завы, молоко, выходящее из ее груди, оскверняет подобно «источникам» мужчины, выделяющего нечистоту [например, его слюна и моча], которые оскверняют так же, как и он сам. А поскольку молоко имеет статус «источника», оно, несомненно, является жидкостью, а не пищей [и даже молоко, находящееся во рту ребенка], и потому ему не требуется приведение в состояние, позволяющее принять нечистоту [согласно «Шитма» ктев ядад, пункт 24].

так считается! Если женщина имеет статус завы, то молоко, выходящее из её грудей, оскверняет подобно истечениям мужчины, страдающего истечением [например, его слюне и моче], которые оскверняют подобно ему самому. И поскольку оно имеет статус «источника», оно, несомненно, является напитком, а не продуктом [и даже молоко во рту младенца], поэтому ему не требуется подготовка к восприятию нечистоты [согласно «Шитат мекубецет», примечание 24].

Ведь учили в Мишне: молоко женщины

[чистой]

оскверняет,

то есть приводит пищу в состояние, позволяющее принять нечистоту [согласно Раши, Шабат 143б, комментарий «А ведь учили»],

как

в случае, когда молоко вышло

по желанию, так и

в случае, когда оно вышло

не по желанию.

И мы разъясняем:

«не по желанию» —

что это значит? Ей это не было желательно!

Ребенок не хотел сосать.

И сказано,

что оно

оскверняет!

Хотя все жидкости приводят пищу в состояние, позволяющее принять нечистоту, только если с самого начала их появление было желательным [например, дождь, выпадению которого человек радовался], тем не менее молоко женщины приводит пищу в такое состояние даже не по желанию. Следовательно, это объясняется лишь тем, что молоко считается источником: все, что имеет статус источника, обладает большей строгостью, чем прочие жидкости, и приводит пищу в состояние, позволяющее принять нечистоту даже не по желанию [Тосафот Йешаним] .

И всё же возникает вопрос: почему его сын чист? Ведь молоко стало нечистым от матери, а затем снова оскверняет её сына, поскольку он выпил нечистые жидкости

? Но, — сказал Рава, — вот причина, по которой её сын чист

: из-за двойного сомнения.

Первое сомнение

в том,

сосал ли он в количестве

, достаточном для того, чтобы нечистые жидкости лишили человека права есть труму, а это ревиит;

второе сомнение

в том,

не сосал ли он

в таком количестве.

А даже если допустить, что он сосал

в таком количестве, всё ещё остаётся

сомнение

состоит в том,

сосал ли он в течение

времени, необходимого для

съедения полупорции

, или сомнение

в том,

что он сосал дольше времени, необходимого для съедения полупорции 30 .

И возражают:

а

если

Рава

считает, что

место образования молока является источником

и молоко имеет статус жидкости,

то для него не требуется подготовка

к восприятию нечистоты?!

А ведь мы учили: женщина

, которая является

нидой, у которой молоко капало из грудей и упало

молоко

в воздуховод печи

эта

печь нечиста.

И возникает вопрос: чем было подготовлено

молоко к восприятию нечистоты от женщины, чтобы затем осквернить печь?

И сказал рабби Йоханан: каплей, оставшейся на соске

, которая подготовила к восприятию нечистоты всё остальное молоко.

А если молоко является источником, то зачем ему подготовка к восприятию нечистоты? Ведь оно обладает собственной нечистотой как один из потоков ниды! Следовательно, у него, несомненно, статус пищи, и оно становится нечистым лишь потому, что восприняло нечистоту от женщины, — и это противоречит мнению Равы

! А если скажешь, что Рава не придерживается мнения рабби Йоханана

и, по его мнению, молоко действительно является источником и не нуждается в подготовке к восприятию нечистоты,

то ведь в барайте прямо сказано

, что оно не является источником:

«Итак, можно сказать: девять жидкостей у зав

—

его пот, зловонная слизь и его испражнения

его —

совершенно чисты!

На них нет никакой нечистоты, поскольку они не являются ни обычными жидкостями, ни потоками.