Хорайот 12b — Талмуд с русским переводом

Итак, в конце Мишны сказано: «Нет различия между исполняющим служение коэном и коэном, отстранённым от служения» —

то есть между первым коэном, который служил в качестве первосвященника, но затем был отстранён и вместо него назначили второго коэна, а впоследствии первый коэн вернулся к своему служению, тогда как второй сохранил свою святость во всех вопросах служения: нет различия между первым коэном, который теперь снова служит как прежде, и вторым коэном, который теперь отстранён от своей должности [после возвращения первого коэна к служению]; оба равны во всех законах, относящихся к первосвященству,

кроме быка в Йом-Кипур

которого первосвященник приносит в Йом-Кипур,

и десятой части эфы

которую первосвященник приносит каждый день в качестве минхи: первый коэн должен приносить их из собственных средств!

Но этот закон

относится

только

к мнению рабби Меира.

Ибо в барайте сказано: если с первосвященником произошло обстоятельство, делающее его непригодным, его отстранили и вместо него назначили другого коэна,

а затем первый вновь стал пригоден, то

первый возвращается к своему служению. А на втором лежат все заповеди первосвященства,

но сам он фактически не служит,

таково мнение рабби Меира.

Рабби Йоси говорит: первый возвращается к своему служению, а второй не пригоден ни для служения в качестве первосвященника, ни для служения в качестве рядового коэна!

Рабби Йоси сказал: со мной был случай — с Йосефом бен Элимом из Циппори. С первосвященником произошло обстоятельство, делающее его непригодным, и Йосефа бен Элимом назначили

вместо Йосефа бен Элима

на его место,

а затем первый вновь стал пригоден.

Этот случай предстал перед мудрецами, и они сказали: первый возвращается к своему служению, а второй не пригоден ни для первосвященника, ни для рядового коэна!

Служить в качестве

первосвященника

он не пригоден

из-за вражды

первого первосвященника. А служить в качестве

рядового коэна

он не пригоден

потому, что в святости поднимаются, но не опускаются!

Следовательно, Мишна в конце, где сказано, что между первым и вторым нет различия в законах, кроме того, что первый должен приносить своего быка в Йом-Кипур и свою десятую часть эфы каждый день, тогда как второй также пригоден для первосвященства, необходимо говорит по мнению рабби Меира. Ведь, по мнению рабби Йоси, второй не пригоден быть первосвященником.

Но если начало Мишны мы истолковали именно по мнению мудрецов, освободивших облечённого в дополнительные одежды коэна от быка, приносимого за все заповеди, то возникает вопрос: разве мы устанавливаем

начало Мишны

по мнению

мудрецов, а

конец Мишны

по мнению

рабби Меира?!

И мы разрешаем это следующим образом:

рав Хисда сказал:

да!

Именно так: начало Мишны следует установить по мнению мудрецов, а конец — по мнению рабби Меира!

Рав Йосеф сказал:

наша Мишна — это учение

Рабби,

и она не составлена на основании мнений двух различных таннаев; так считал сам Рабби.

И он составил её

Рабби

согласно мнениям различных таннаев,

поскольку в законе, приведённом в начале Мишны, он считал, как мудрецы: облечённый в дополнительные одежды коэн не приносит быка, — и поэтому сформулировал начало Мишны без указания имени автора, установив закон по мнению мудрецов. А в законе, приведённом в конце Мишны, согласно которому второй коэн обладает тем же статусом, что и первый, Рабби считал, как рабби Меир, и сформулировал Мишну в соответствии с его мнением .

Рава сказал:

наша Мишна — это учение

рабби Шимона. И он придерживается

мнения

рабби Меира в одном вопросе:

второй коэн считается первосвященником, как и первый,

но расходится с ним в другом:

облечённый в дополнительные одежды коэн не приносит быка.

Мы находим барайту, в которой разъясняется, что рабби Шимон считает: облечённый в дополнительные одежды коэн не приносит быка за все заповеди.

Ибо в барайте сказано:

«Вот различия между первосвященником и рядовым коэном»:

а.

Бык, приносимый за все заповеди,

которого приносит только первосвященник, если согрешил по ошибке.

б.

И бык в Йом-Кипур,

посредством которого искупаются первосвященник и колено коэнов.

в.

И десятая часть эфы

первосвященника, приносимая им каждый день.

г.

Он не отращивает

волосы

и не разрывает

свои одежды из-за смерти близкого родственника.

Но он разрывает

свои одежды

снизу, а

рядовой коэн

разрывает свои одежды

сверху [эти законы разъясняются в следующей Мишне].

эти законы разъясняются в следующей Мишне].

д.

И не оскверняется ради близких родственников.

е.

И ему предписано взять девственницу

в жёны, но он не может взять женщину, ранее познавшую мужчину.

ж.

И ему запрещена вдова.

з.

И он возвращает убийцу

из города-убежища в час своей смерти.

и.

Он приносит жертвы

в состоянии

онен,

но

не ест

от жертвоприношения, находясь в состоянии онен,

и не получает долю

в мясе жертвоприношений вместе с коэнами в тот день, когда находится в состоянии острой скорби, даже чтобы съесть её вечером, после окончания периода острой скорби.

й.

Он приносит жертву, получая первую долю,

то есть может сам выбрать, какую часть жертвоприношения принести.

И получает первую долю,

то есть мясо жертвоприношений, которые приносят другие коэны.

И служит в восьми одеждах.

יג. Вся служба Йом-Кипура действительна только при нём.

יד. И он освобождён от ответственности за осквернение Храма и его святынь.

Все эти законы действуют в отношении облечённого в дополнительные одежды коэна —

кроме быка, приносимого

первосвященником

за все заповеди!

Все эти законы действуют в отношении отстранённого от служения помазанного коэна —

кроме быка в Йом-Кипур и десятой части эфы!

Ни один из этих законов не действует в отношении помазанного для войны коэна —

кроме пяти положений, упомянутых в разделе

о первосвященнике; вот они:

он не отращивает

волосы;

и не разрывает

свои одежды из-за умершего;

и не оскверняется ради близких родственников

умерших;

и ему предписано взять девственницу

в жёны;

и ему запрещена вдова.

Также

он возвращает

он

убийцу

из города-убежища после своей смерти,

таково мнение рабби Йеуды.

А мудрецы говорят:

помазанный для войны

не возвращает

убийцу!

Итак, перед нами мнение танная, согласно которому отстранённый от служения помазанный коэн равен во всех законах исполняющему служение коэну, кроме принесения быка в Йом-Кипур и десятой части эфы; с другой стороны, он считает, что облечённый в дополнительные одежды коэн освобождён от принесения быка.

И Гемара выясняет:

а эта

барайта, согласно которой облечённый в дополнительные одежды коэн не приносит быка за все заповеди,

откуда

ты знаешь,

что она соответствует мнению рабби Шимона?

Рав Папа сказал: кто, по твоему мнению, придерживается закона,

приведённого в барайте: первосвященник

освобождён от ответственности за осквернение Храма и его святынь?

Рабби Шимон

— именно он [как сказано в Мишне выше, 9а]. Следовательно, эта барайта составлена по его мнению.

И Гемара разъясняет закон, приведённый в барайте: «Все эти законы не действуют в отношении помазанного для войны

коэна, кроме пяти положений, упомянутых в разделе!»

На чём основаны эти слова? Учителя учили: «И первосвященник из братьев своих» —

это первосвященник.

«На голову которого возлито масло помазания» —

это помазанный для войны.

«И наполнит его руку, чтобы облачить его в одежды» —

это тот, кто облечён в дополнительные одежды.

«О каждом из них сказано: “Пусть не распускает волос на голове, не разрывает одежд и не входит к умершему”».

Можно было бы подумать, что все они приносят жертвы,

когда находятся

в состоянии онен. Тора говорит: «Ибо на нём венец масла помазания его Б-га». На нём —

но не на другом!

Писание исключило помазанного для войны: хотя он и помазан, его закон не равен закону первосвященника, и он не приносит жертвы, находясь в состоянии онен.

И после того как Писание разделило

помазанного для войны и первосвященника и сообщило, что он не приносит жертвы, находясь в состоянии онен,

можно было бы подумать, что он не обязан соблюдать законы первосвященника и

выучить, что он не обязан соблюдать законы первосвященника, и

не будет обязан

помазанный для войны

жениться на девственнице?

Тора говорит: «

Он

возьмёт в жёны женщину-девственницу». Слово «он» относится к каждому из трёх коэнов, упомянутых в начале раздела, и учит нас, что все трое обязаны соблюдать эту мицву, а помазанный для войны — один из них.

Однако не все таннаи выводили из слов «и он» этот закон — что помазанный для войны обязан жениться на девственнице, —

а как таннаи:

этот закон является предметом разногласия между таннаями! Ибо сказано в барайте: «

“И он возьмёт в жёны женщину-девственницу”» —

после того как Писание разделило

помазанного для войны и первосвященника в отношении принесения жертв в состоянии онен,

оно включило

помазанного для войны и научило, что и он обязан жениться на девственнице,

таковы слова рабби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит:

Писание пришло не для того, чтобы включить помазанного для войны, а для того, чтобы включить первосвященника, получившего увечье, и так он толкует:

Я знаю только,

что обязан жениться на девственнице

лишь

первосвященник,

отстранённый

временно от своей должности

из-за

осквернения

семяизвержением,

но при этом сохраняющий статус первосвященника, поскольку может совершить погружение, очиститься и вернуться к служению; поэтому естественно предположить, что он обязан выполнить повелительную заповедь и взять в жёны девственницу. Но первосвященник, отстранённый от должности

из-за телесных увечий,

возникших у него и навсегда лишивших его возможности вернуться к служению,

откуда

мы знаем, что и он обязан жениться на девственнице?

Тора говорит: «И он»,

тем самым Писание включает даже людей с телесными увечьями!

Рава спросил у Рав Нахмана:

первосвященник,

помазанный, заболевший проказой, — каков его закон в отношении вдовы?

Основания сомнения таковы:

Возможно, он лишь

отстранён:

первосвященник отстранён от своей должности, поскольку не может служить, будучи прокажённым, но обязан соблюдать все законы первосвященника и ему запрещена вдова.

Или

возможно, во время своей проказы он

полностью освобождён

от законов первосвященника и ему разрешена вдова.

Не было у Рава Нахмана возможности

разрешить его сомнение.

Однажды Рав Папа сидел, и его стало занимать

это сомнение.

Сказал ему Уна, сын Рава Нахмана, Раву Папе:

ведь

мы учили: “Я знаю только об отстранённом из-за осквернения; отстранённый из-за увечья — откуда

мы знаем, что он обязан выполнить повелительную заповедь и жениться на девственнице, а не на вдове?”

Тора говорит: “И он”!

А ведь прокажённый подобен человеку, получившему увечье, и отсюда следует, что вдова ему запрещена!

Рав Папа встал,

Рав

поцеловал

Уну, сына Рава Нахмана,

и отдал ему в жёны свою дочь!

Мишна:

Первосвященник разрывает

свои одежды из-за смерти родственника

снизу.

А

простой

коэн

разрывает свою одежду

сверху.

Первосвященник приносит жертвы,

когда находится

в состоянии онен,

но

не ест

от жертвы из-за своего состояния онен.

А простой коэн не приносит жертвы и не ест.

Гемара:

Рав сказал: “Снизу”

— то, что сказано: первосвященник обязан разрывать одежду снизу, означает, что он разрывает

в самом низу,

у нижнего края своей рубахи, напротив ног.

А “сверху”,

сказанное о простом коэне, означает

в самом верху,

у шеи, у верхнего края рубахи, в верхнем разрезе напротив шеи.

Из-за смерти отца или матери он разрывает и полностью разрезает ворот одежды, тогда как из-за смерти прочих родственников разрывает лишь ниже края ворота, как будет объяснено далее.

А Шмуэль сказал:

то, что мы учили в Мишне, будто первосвященник разрывает одежду

снизу,

не означает, что он разрывает у нижнего края одежды; напротив,

ниже “ниже края одежды”,

под верхним краем одежды, и даже из-за смерти отца или матери он не разрезает сам ворот, а разрывает ниже него. [

Итак, согласно Шмуэлю, первосвященник разрывает одежду из-за смерти отца или матери так, как, согласно Раву, простой коэн разрывает одежду из-за смерти прочих родственников.]

А то, что мы учили в Мишне: рядовой коэн разрывает одежду

сверху,

имеется в виду, что он разрывает

выше «края воротника»,

то есть разрывает верхний край одежды и полностью отделяет его.

И тот и другой,

разрыв одежды и первосвященником, и рядовым коэном, производится

у шеи.

И это не соответствует мнению Рава, согласно которому первосвященник разрывает нижний край одежды!

Мейтиви Шмуэлю: правило разрывания одежды для любого еврея

при трауре

по всем умершим,

таково:

если хочет — отделяет

при разрыве

«свой край воротника»; если хочет — не отделяет свой край воротника.

Иными словами, ему не обязательно разрывать верхний край одежды [который находится вокруг шеи]; достаточно, чтобы он разорвал одежду ниже края воротника, так, чтобы разрыв не был заметен. Ведь основное требование закона — разорвать область воротника, и нет необходимости разрывать край воротника так, чтобы разрыв был виден снаружи.

Но

по отцу и по матери он отделяет

край воротника полностью, разрывая одежду таким образом, чтобы разрыв был виден снаружи, поскольку ради их чести постановили разрывать одежду именно так!

Из этого закона возникает вопрос к Шмуэлю:

поскольку вообще,

если человек, не являющийся коэном, разрывает одежду по своему родственнику [не по отцу и не по матери] и разрывает её ниже верхнего края, не отделяя край воротника,

это считается разрывом

для исполнения обязанности разрывания одежды по умершему, то как первосвященнику разрешается разрывать одежду таким образом по своему отцу и матери? Ведь

здесь применимо сказанное: «одежды свои не разорвёт»?!

И отвечают:

Шмуэль придерживается мнения рабби Йеуды,

который не согласен с этой барайтой и

сказал: всякий разрыв,

совершаемый любым человеком,

при котором не отделён его край воротника,

край воротника одежды,

является лишь разрывом легкомысленным,

поскольку воротник продолжает выглядеть целым, и обязанность разрывания одежды не исполнена, если разрыв не виден. Поэтому такой разрыв не является тем разрывом, который первосвященнику запрещено совершать; однако он должен сделать его ради выражения скорби.

И возражают:

разве рабби Йеуда вообще признаёт разрыв одежды первосвященником

хоть в каком-либо случае?

Ведь в барайте сказано: если бы было сказано: «голову не обнажит и одежды не разорвёт», я бы сказал, что речь идёт о голове и одежде соты,

то есть стих означает, что обнажение головы и разрыв одежды соты должны производиться не первосвященником, а рядовым коэном.

Писание говорит: «голову свою не обнажит и одежды свои не разорвёт».

Стих приходит научить тебя,

что

первосвященник

вообще не участвует ни в обнажении головы, ни в разрывании одежды,

и ему вообще запрещено разрывать свою одежду,

таково мнение рабби Йеуды.

Рабби Йишмаэль говорит: он не разрывает одежду так, как разрывают люди; напротив, он,

первосвященник,

разрывает снизу, а рядовой коэн — сверху.

Поскольку Шмуэль придерживается мнения рабби Йеуды относительно законов разрывания одежды, как же он мог сказать, что первосвященник разрывает ниже края воротника? Ведь рабби Йеуда сказал, что первосвященник вообще не разрывает одежду, даже ради выражения скорби.

И

отвечают:

Шмуэль согласен с рабби Йеудой в одном,

а именно: всякий разрыв, при котором край воротника не отделён, не является разрывом,

но расходится с ним в другом:

он считает, что первосвященник обязан разорвать одежду ниже края воротника ради выражения скорби.

Мишна:

Всякий

жертвоприношение или обязанность ,

которые совершаются чаще другого,

считаются

предшествующими другому,

например, постоянные жертвоприношения предшествуют дополнительным.

И всякий

жертвоприношение или человек

более освящённый, чем другой,

считается

предшествующим другому,

который не обладает такой же степенью освящённости.

Если

бык помазанника и бык общины стояли

перед ним во дворе для принесения, то

бык помазанника предшествует быку общины во всех своих действиях!

Причина в том, что сначала коэн-помазанник должен совершить искупление за себя, чтобы затем стать пригодным для совершения служения с быком общины, который искупает общину.

Гемара:

Гемара разбирает вопрос:

откуда это следует,

что постоянное предшествует непостоянному?

Сказал Абайе: из того, что Писание говорит

о дополнительном жертвоприношении праздника Песах [Бемидбар, 28]:

«Помимо утренней олы, которая является постоянной олой,

совершайте это». Следует уточнить:

ведь

уже

написано: «утренняя ола»,

чтобы научить нас, что дополнительное жертвоприношение следует приносить после утренней олы, поскольку мудрецы объяснили смысл этого стиха так: не подумай, будто эта ола дополнительного жертвоприношения приходит вместо утренней олы; поэтому сказано: «помимо утренней олы», чтобы научить, что сначала следует принести постоянную утреннюю олу и лишь после неё — олу дополнительного жертвоприношения.

А поскольку из слов «помимо утренней олы» мы уже узнали, что утреннюю постоянную олу следует предварять дополнительным жертвоприношениям, зачем Писание снова говорит: «которая

является постоянной олой»?

Но

так сказал Всевышний: всякая

заповедь,

совершаемая чаще, должна быть предварена!

Здесь Писание раскрыло причину предшествования: это общее правило для всех заповедей — постоянное следует предварять непостоянному.

Мы учили в Мишне:

«И всякий более освящённый, чем другой, предшествует другому!»

Гемара разбирает:

откуда это известно?

Ибо таннай учил от имени рабби Йишмаэля:

о коэне сказано:

«и освяти его»,

а что означает эта святость, которую нам заповедано придавать ему? Мы должны выражать значимость его святости в своих глазах тем, что ставим его первым

во всяком деле, связанном со святостью:

открывать

чтение Торы и читать

первым.

И благословлять

благословение зимун

первым 22 ,

И взять лучшую долю первым!

Если он хочет делить с евреем всё имущество, то после того, как они разделят его поровну, еврей говорит коэну: «Выбери и возьми любую долю, какую пожелаешь»!

Из того, что Тора предписала предоставить первосвященнику первенство из-за его святости, выводится, что во всяком деле, более святом, чем другое, мицва состоит в том, чтобы предпочесть его исполнение исполнению другого.