Хорайот 12a — Талмуд с русским переводом

Итак, теперь Гемара разбирает приведённые выше слова барайты, в которой сказано, что Йеоахаз был помазан из-за Йеоякима:

Но разве было масло помазания

во времена Йеоахаза?

А ведь сказано в барайте: когда был спрятан Ковчег

во времена Йошияу,

было спрятано

также

масло помазания, сосуд с маном, посох Аарона и

на нём

его миндальные почки и цветы.

И

вместе с Ковчегом был спрятан также

ящик, который филистимляне послали Израилю в дар

при возвращении Ковчега Господа.

Как сказано [Шмуэль I, 6]:

«И золотые вещи, которые вы возвращаете Ему

Богу Израиля в качестве жертвы за вину, положите в ящик рядом

с Ковчегом,

и пошлите его, и пусть он уйдёт!»

—

и пошлите его, и пусть он уйдёт!»

И поскольку Ковчег был спрятан во времена Йошияу, был спрятан и ящик, находившийся рядом с Ковчегом.

А где мы находим, что эти пять вещей были спрятаны?

И кто спрятал

Ковчег?

Йошияу, царь Иудеи, спрятал его!

Потому что

увидел

Йошияу то,

что написано в Торе: «Господь уведёт тебя и твоего царя

которого поставишь над собой, к народу, которого не знал ни ты, ни твои отцы», поэтому

велел спрятать их

— Ковчег и остальные перечисленные выше вещи, чтобы они не отправились в изгнание вместе с изгнанниками.

Как сказано [Диврей ха-ямим II, 35]:

«И сказал

Йошияу

левитам, понимающим всех посвящённых Господу из всего Израиля:

«Поставьте Ковчег святости в Доме, который построил Шломо, сын Давида, царь Израиля!

У вас больше нет

обязанности

нести его на плечах.

Поэтому

теперь служите Господу, вашему Богу, и Его народу, Израилю!»

И

«теперь служите Господу, вашему Богу, и Его народу, Израилю!»

И разъясняется в трактате Шкалим, что Йошияу сказал левитам следующее: если Ковчег отправится с вами в изгнание, вы уже не возвратите его на плечах. Поэтому, чтобы он не отправился в изгнание и вы не смогли его вернуть, Йошияу велел спрятать его.

И сказал

об этом

рабби Элазар:

откуда Йошияу узнал, что вместе с Ковчегом следует спрятать и остальные вещи?

Выводится

закон о сокрытии сосуда с маном из закона о сокрытии Ковчега посредством гзера шава

«там — там».

В отношении Ковчега сказано: «И буду встречаться с тобой там и говорить с тобой над крышкой», а в отношении сосуда с маном сказано: «И положи его туда».

И

выводится

закон о посохе Аарона посредством гзера шава

«для хранения — для хранения»,

поскольку о сосуде с маном сказано: «для хранения для ваших поколений», а о посохе Аарона сказано: «для хранения как знак для мятежных сынов Израиля».

И

выводится

закон о масле помазания посредством гзера шава

«поколения — поколения»,

поскольку о сосуде с маном сказано: «для хранения для ваших поколений», а о масле помазания сказано: «масло святого помазания для ваших поколений». Итак, непонятно: как же Йеоахаз мог быть помазан, если масло помазания уже было спрятано во времена царя Йошияу?

И Гемара отвечает: его помазали не маслом помазания, а

чистым бальзамовым маслом!

То есть чистым маслом афарсема.

Учили мудрецы: каким образом помазывают царей

при их воцарении?

В форме венца!

Маслом помазания обводят всю окружность их головы.

А коэнов

великих помазывали

в форме буквы «каф»,

с двух сторон головы и на затылке, но спереди голову не помазывали!

И разъясняем:

что означает «в форме буквы “каф”? Сказал рабби Менашья бар Гадья: в форме греческой буквы каппа!

Начинали помазывать между его бровями и пальцем проводили масло до затылка, но переднюю часть головы не помазывали.

В одной барайте учили: сначала выливают масло на голову

великого коэна,

а затем наносят ему масло между бровями

и проводят его оттуда до затылка в форме греческой буквы каппа. С другой стороны,

в другой барайте

учили:

сначала наносят ему масло между бровями

и проводят его оттуда в форме греческой буквы каппа,

а

только

затем выливают ему масло на голову?!

И Гемара отвечает, что между барайтами нет противоречия: это

разногласие таннаев

между ними:

Одни говорят: помазание предпочтительнее

и должно предшествовать выливанию масла на голову.

А другие говорят: выливание предпочтительнее.

И Гемара разъясняет:

каково основание того, кто говорит, что выливание предпочтительнее?

Поскольку в описании помазания Аарона сказано [Ваикра, 8]:

«И вылил масло помазания на голову Аарона»,

а лишь затем сказано:

«И помазал его, чтобы освятить его».

А каково основание того, кто говорит, что помазание предпочтительнее?

Он считает, что именно так мы находим в случае храмовой утвари,

которую только помазывали. Поэтому помазание предпочтительнее выливания, которое применяется только при помазании великого коэна.

И Гемара возражает:

ведь написано

о помазании Аарона:

«И вылил», а в конце — «и помазал»;

как же можно на основании храмовой утвари заключить, что помазание должно предшествовать выливанию? И отвечают:

вот что говорит

стих о помазании Аарона:

почему было «и вылил»? Потому что «и помазал»

он уже сделал прежде.

Учили мудрецы:

написано в книге Теилим [глава 133]:

«Как доброе масло

на голове,

стекающее на бороду, бороду Аарона».

Масло помазания было видно на бороде Аарона

словно две капли драгоценных камней,

которые

висели у Аарона на бороде!

Сказал рав Папа: таннай

в барайте:

когда он,

Аарон,

разговаривал,

с другими людьми, эти две капли

поднимались и сидели у самого основания его бороды,

прилипая к его коже, чтобы не упасть, когда борода колебалась из-за его речи.

И по этому поводу,

из-за этих капель масла,

Моше тревожился,

опасаясь, что согрешил из-за них.

Сказал

Моше-рабейну:

«Да не будет этого,

неужели

я незаконно воспользовался маслом помазания,

прикоснувшись к нему, когда надевал на Аарона одежды коэна»?!

Раздался Небесный голос и сказал: «Как доброе масло

и так далее —

как роса Хермона,

стекающая на горы Циона».

Как роса Хермона не связана с незаконным использованием, так и масло помазания на бороде Аарона не связано с незаконным использованием!

Но Аарон всё ещё тревожился. Он сказал: «Может быть, Моше не совершил незаконного использования, а я совершил»,

поскольку масло могло попасть на место, не предназначенное для помазания?!

Небесный голос вышел и сказал ему —

«Как хорошо и как приятно, когда братья также вместе». Как Моше не совершил незаконного использования, так и ты,

его брат,

не совершил незаконного использования! Учили мудрецы: царей не помазывают

при их воцарении

иначе как у источника, чтобы

источник был добрым знаком

продолжения их царской власти,

подобно источнику, который постоянно бьёт, не прекращаясь.

И подобное мы находим: Давид велел помазать Шломо на царство у источника,

как сказано [1-я Книга царей, 1]:

Млахим I 1]:

«И сказал царь им: возьмите слуг господина вашего

и прочее

и сведите его к

источнику

Гихон».

И там Цадок, коэн, и пророк Натан помазали его на царство над Израилем».

Рабби Ами сказал: тот, кто хочет знать,

желает узнать в начале года,

проживёт ли он этот год,

если завершит свой год,

или нет, —

пусть зажжёт светильник

зажжёт свечу

в течение десяти дней между Рош ха-Шана и Йом-Кипуром в доме, где не дует ветер,

в помещении, где нет ветра, и проверит:

если его свет продолжает гореть,

если свеча будет гореть, пока масло не закончится,

мы узнаем, что он проживёт этот год,

что он завершит свой год, подобно тому как свеча горела до полного окончания масла.

А тот, кто собирается начать какое-либо дело и хочет узнать, удастся оно ему или нет, пусть выращивает цыплёнка.

Пусть вырастит цыплёнка, предназначив его для этого дела.

Если тот потолстеет и станет лучше,

если он наберёт вес и будет хорошо развиваться, это знак, что

дело удастся.

Тот, кто собирается отправиться в дорогу и хочет узнать, вернётся ли он домой или нет, —

пусть встанет в тёмном доме друга,

постоит в тёмном помещении,

и если увидит отражение отражения,

если увидит свою тень,

пусть знает, что вернётся домой.

И мы говорим:

Но это не так!

Ведь иногда он вернётся домой и в том случае, если не увидит отражение отражения. Поэтому не следует делать этот знак: если он сделает его и не увидит отражения отражения,

возможно, он падёт духом,

и вследствие этого

его удача ухудшится,

и он не вернётся. А если бы он не делал этого знака, то вернулся бы, поэтому не следует его делать!

Сказал Абайе: теперь, когда ты сказал, что знак имеет значение,

10 — пусть человек всегда

ест

в начале года

тыкву, лоби́ю, порей, мангольд и финики [растущие быстро или в большом количестве; а чтобы не ошибиться в этом и не использовать их как гадание, установили произносить при них слова, побуждающие к раскаянию, например, при еде тыквы говорят: «Да будут провозглашены наши заслуги», и тому подобное — Меири] .

которые быстро растут или растут в большом количестве! А чтобы не оступиться из-за них, не превращая их в способ гадания, установили произносить о них слова, пробуждающие к раскаянию, например, при еде тыквы говорят: «Да будут призваны наши заслуги», и тому подобное — Меири] .

Сказал Рав Машаршия своим сыновьям: когда вы хотите прийти и учиться перед вашими учителями, сначала учите

самостоятельно

бара́йту,

то есть сначала изучите сугию сами, пока она не станет привычной вам.

И

только после этого

приходите к вашим учителям,

чтобы знать, о чём их спрашивать.

А когда вы сидите перед ним,

смотрите ему в лицо,

поскольку наблюдение за учителем во время его речи помогает понять сказанное,

как написано: «И глаза твои будут видеть твоих учителей»

12. А когда вы сами учите

свой материал до начала урока,

учите

его

у текущей воды

как добрый знак.

Ибо подобно тому, как текут воды

и не прекращаются, так

будет продолжаться ваше учение,

и не иссякнет оно на ваших устах.

И ещё сказал: «Живите»

то есть для вас лучше поселиться

в мусорной куче

на месте, где есть отбросы,

Матта-Мехасии,

жители которой — знатоки Торы, пригодные выносить галахические постановления, и люди высокой культуры,

а не живите

не селитесь

во дворцах

в роскошных домах

Пумбедиты,

поскольку её жители не обладают столь же достойной культурой, как жители Матта-Мехасии.

И так же

лучше протухшая маленькая рыба

маленькая испорченная рыба

Матта-Мехасии, чтобы есть её, чем куттах

изысканное и крепкое блюдо

богатых, живущих в высоких башнях,

которое едят состоятельные и знатные люди, живущие в высоких башнях.

Иными словами: лучше жить в Матта-Мехасии, с жителями которой достойно общаться, и довольствоваться простой пищей, чем жить в местах, где селятся богачи, и есть дорогие блюда, которые, однако, отупляют сердце.

Гемара завершает ещё одной деталью, которую вывели из способа помазания маслом помазания:

Хана сказала:

«Возвысился мой рог в Боге моём» — возвысился мой рог, а не возвысился мой кувшин!

Этими словами Хана пророчески указала, что

Давид и Шломо, помазанные рогом,

маслом, находившимся в роге, что служит добрым знаком для царства,

царство которых продлилось,

тогда как

Шауль и Йеху, которые были помазаны

маслом, находившимся

в кувшине, не удостоились продолжения своего царства!

Мы учили в Мишне: «А кто является помазанным, который приносит быка за свой грех? —

тот, кто помазан маслом помазания. Учили мудрецы в барайте:

сказано

“помазанный”. Можно было

понять это в прямом смысле: также

царь,

который помазан, должен принести быка?

Текст говорит: “коэн”.

Если сказано “коэн”,

если в этом разделе упомянут коэн,

можно было

сказать, что также

коэн, облечённый во многие одеяния,

не помазанный, должен принести быка?

Текст говорит: “помазанный”!

Если сказано “помазанный”, можно было

сказать, что даже

помазанный на войну

коэн, который не является первосвященником?

Текст говорит: “помазанный коэн”, то есть тот, у кого нет

того, кто

помазан

и чья степень выше его,

над ним!

Откуда это следует?

Как из этого стиха следует, что выражение «помазанный коэн» означает наиболее значительного коэна?

Как сказал Рава:

откуда мы знаем, что за нарушение запрета на седалищный нерв обязаны принести жертву только за нерв, находящийся на правой ноге? Сказано: «Поэтому не едят сыны Израиля седалищный нерв, который на всей бедренной части». И мы выводим из того, что слово

«бедренная часть»

стоит с определённым артиклем, что речь идёт о

наиболее выдающейся

значительной

из бедренных частей.

Итак,

так же и здесь,

в отношении помазанного коэна, мы выводим из определённого артикля перед словом

«помазанный»,

что это

наиболее выдающийся

значительный

из помазанных!

Учитель сказал: “помазанный” —

можно было подумать, что царь

принесёт быка? Текст говорит: «коэн».

Гемара удивляется: неужели можно было предположить, что

царь должен принести быка?!

Ведь в Писании прямо сказано, что царь

приносит козла!

Поскольку царь имеет статус князя, а далее в этом разделе разъясняется, что он приносит козла, а не быка!

Гемара объясняет:

необходимо

было написать в связи со словом «помазанный», что имеется в виду именно «коэн», чтобы исключить царя из обязанности приносить быка.

Ведь

можно было бы подумать,

что только

за ошибочное действие

сказано, что царь

принесёт

царь

козла.

Но

за ошибочное постановление,

то есть если царь ошибся в своём постановлении и вынес ошибочное решение,

принесёт быка.

Это сообщает нам,

что только помазанный коэн приносит быка, а царь обязан приносить лишь козла.

Мы учили в Мишне:

«Нет различия между коэном, помазанным маслом помазания,

и коэном, облечённым во многие одеяния, кроме быка, приносимого за все заповеди».

Гемара делает вывод:

Мишна

наша, утверждающая, что первосвященник, облечённый лишь во многие одеяния, но не помазанный, не приносит быка первосвященника,

не соответствует мнению рабби Меира!

Ведь если это мнение рабби Меира, то учили в барайте:

коэн, который

«облечён во многие одеяния»,

носит восемь одеяний первосвященника, но не был помазан,

приносит быка за все заповеди

подобно помазанному коэну.

Таково мнение рабби Меира.

Но мудрецы с ним не согласились!

И мы разъясняем:

какова причина мнения рабби Меира?

Ведь учили:

в стихе о быке первосвященника, приносимом за все заповеди, написано

«помазанный».

Я знаю только о помазанном маслом помазания; откуда

следует, что и коэн, облечённый во многие одеяния, обязан принести быка?

Текст говорит: «помазанный коэн»!

Слово «коэн» является избыточным и призвано включить даже коэна, облечённого во многие одеяния, но не помазанного.

И мы разбираем это:

как ты истолковал

нашу Мишну

согласно мудрецам,

которые не согласны с рабби Меиром?