Хорайот 10b — Талмуд с русским переводом

Но

рабство Я даю вам,

ибо отныне и далее бремя общественных дел будет возложено на вас. И это следует из написанного

как сказано

о Рехаваме, когда старейшины советовали ему, как править] [Млахим I 12]]

«И сказали ему

[когда провозгласили его царём]

говоря: если сегодня ты станешь рабом этому народу».

Поэтому Рав Авдими истолковал написанное «дом освобождения» так: до сих пор, пока Узияху был царём, он считался рабом общества, а когда заболел проказой и лишился царства, считалось, что он вышел на свободу.

Учили мудрецы:

написано

«Если согрешит правитель». Сказал рабби Йоханан бен Заккай: «Если» (ашер) — это выражение «счастлив» (ашрей) —

то есть «счастливо поколение, чей правитель»

осознаёт свой грех

и

приносит жертву за свою ошибку!

Ведь

если

его

правитель

— человек, которому по природе не свойственно смирять сердце, и всё же он осознаёт свой грех и

приносит жертву

, то разве

нужно говорить, каков простой человек?!

Несомненно, простой человек этого поколения, сердце которого смиреннее, чем у правителя, наверняка осознаёт свой грех и приносит жертву.

И

так же следует сказать о подобном поколении:

если

правитель осознаёт

свою ошибку

и

приносит жертву, то тем более нужно говорить, каково его умышленное преступление?!

Несомненно, если правитель этого поколения совершил умышленный проступок, он осознаёт его и раскаивается.

Возразил Рава, сын Рабы: но если так,

всякий раз, когда в Торе написано «ашер», мы должны истолковывать это как «ашрей». Тогда возникает трудность: как

написано

о присвоившем посвящённое [Ваикра 5]

«А то, что он присвоил из посвящённого, пусть возместит»?

И о Йероваме, сыне Невата, о котором написано

[Млахим I 14]

«который согрешил и ввёл в грех»,

неужели

и здесь

следует сказать, что смысл Писания таков:

«счастливо поколение»

, в котором есть «совершивший присвоение» и «вводящий многих в грех»?!

Гемара отвечает: конечно, не следует истолковывать все места Писания, где написано «ашер», как выражение «счастливо». Но здесь, в отношении жертвы правителя, истолковали именно так, поскольку

здесь иначе

— в этом стихе

Писание изменило свою формулировку

по сравнению с другими стихами о согрешившем, который должен принести жертву: там употреблено слово «если», а не «ашер».

Например: «Если вся община Израиля ошибётся», «Если помазанный коэн» и «Если какая-либо душа».

Поэтому только здесь, где написано «если правитель согрешит», истолковали, что такая формулировка выбрана для того, чтобы вывести из неё: «счастливо поколение».

Истолковал Рав Нахман, сын Рав Хисды: что означает написанное

[Коэлет 8:14]

«Есть тщета, совершающаяся на земле:

есть праведники, с которыми случается то, что бывает с нечестивыми, и есть нечестивые, с которыми случается то, что бывает с праведниками»?

Следует истолковать слово «ашер» так, словно сказано «ашрей», чтобы научить нас:

счастливы праведники, с которыми в этом мире происходит то, что бывает с нечестивыми в будущем мире.

То есть праведники, которые получают страдания в этом мире, подобно тому как нечестивые получают их в будущем мире, — это хорошо для них: в этом мире они наказываются за свои немногочисленные прегрешения, чтобы унаследовать Ган Эден в будущем мире.

И

горе нечестивым, к которым приходит

награда в этом мире

подобно

награде

праведников будущего мира — в этом мире.

Ибо нечестивым, получающим награду в этом мире, это во вред, как сказано: «И воздаёт ненавидящим Его при жизни, чтобы погубить их»! Получая вознаграждение за свои дела в этом мире, они не получают награды в будущем мире и наследуют Геином.

Сказал Рава:

разве потому, что праведники получают наказание в этом мире, это считается для них «счастьем»? Ведь для них было бы лучше получать награду и в этом мире.

Ведь

разве

если

праведники будут пользоваться благами двух миров

— и этого мира, и будущего мира,

разве это им неприятно?

Разве это было бы для них нежелательным и плохим?!

Но, сказал Рава:

таков смысл этого стиха:

счастливы праведники, с которыми происходит

добро

подобно тому, что бывает с нечестивыми этого мира

[которым хорошо в этом мире, как написано: «И воздаёт ненавидящим Его при жизни, чтобы погубить их»],

в этом мире. Горе нечестивым, с которыми происходит

бедствие в этом мире

подобно тому, что бывает с праведниками этого мира, — в этом мире

[есть праведники, которые получают наказание за свои дела в этом мире, чтобы унаследовать Ган Эден в будущем мире]. А нечестивые, испытывающие страдания в этом мире, не получают ни этого мира, ни будущего мира, поскольку их страдания не искупают их прегрешений, пока они остаются нечестивыми.

Рав Папа и Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, пришли к Раве.

Сказал им

Рава:

«Устроили ли вы»

— есть ли у вас в памяти и готовы ли на устах

такой-то трактат

[название не указано]

и такой-то трактат?» Сказали ему: «Да»

— действительно, мы изучили эти трактаты, и они у нас хорошо упорядочены.

Затем Рава спросил их:

«Разбогатели ли вы

немного

— чуть-чуть,

[так что вам не приходится трудиться ради пропитания и у вас есть время заниматься Торой]?

Сказали ему: «Да»

— действительно, мы немного разбогатели,

потому что купили

[каждый из нас купил]

небольшой участок земли

[маленький участок земли], и живём за счёт него без нужды».

Произнёс над ними

Рава этот стих:

«Счастливы праведники, с которыми происходит то же

и те же блага, что и

с нечестивыми этого мира — в этом мире,

и они наследуют оба мира — и этот, и будущий».

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: что

означает

написанное

[Ошеа 10]

«Ибо прямы пути Господа, праведники пойдут ими, а преступники преткнутся на них»?

Из этого следует, что речь идёт о двух людях, совершивших одно и то же: один в этом поступке считается праведником, а другой — нечестивцем. Как это возможно?

Но

это можно уподобить двум людям, которые зажарили

жертвенных животных

своих пасхальных жертв

по закону:

один съел её ради заповеди

— чтобы исполнить заповедь есть пасхальную жертву,

а другой съел её ради обжорства

— и не намеревался есть её ради исполнения заповеди.

О том, кто съел её ради заповеди,

Писание говорит

«праведники пойдут ими».

О том, кто съел её ради обжорства,

Писание говорит

«а преступники преткнутся на них».

Сказал ему Реш Лакиш:

нельзя объяснять стих таким образом. Неужели того, кто съел её ради обжорства, ты

назвал «нечестивцем»?!

Пусть так,

несмотря на то что он

не исполнил заповедь наилучшим образом

, поскольку исполнил заповедь без намерения, — всё же пасхальную жертву

разве он не съел?!

И конечно, не о нём Писание сказало: «а преступники преткнутся на них».

Но

смысл стиха таков:

это можно уподобить двум людям: у каждого из них дома находятся его жена и его сестра; у одного подвернулась возможность сойтись с его женой

, и

он сошёлся с ней

,

а у другого подвернулась возможность сойтись с его сестрой

, и он сошёлся с ней.

Тот, кому подвернулась возможность сойтись с его женой,

Писание говорит

«праведники пойдут ими». А о том, кому подвернулась возможность сойтись с его сестрой,

Писание говорит

«а преступники преткнутся на них»,

поскольку вступивший в связь со своей сестрой нарушает запрет, караемый каретом.

Гемара возражает:

разве подобны

эти случаи сказанному в стихе?! Ведь

мы

в этом стихе

говорим

, что оба пошли

одним путём

и совершили один и тот же поступок, но, несмотря на это, один в своём поступке называется праведником, а другой — нечестивцем.

А

здесь

два пути

: ведь один сошёлся со своей женой, а другой — со своей сестрой, и оба совершили разные поступки. Не об этом говорится в стихе.

Но это можно уподобить Лоту и двум его дочерям,

которые после разрушения Сдома, решив, что в мире не осталось никого, кроме них и их отца, сказали: «Давайте оживим потомство от нашего отца» — и намеревались, вступая с ним в связь, продолжить существование мира.

В этом поступке

они, намеревавшиеся совершить его ради заповеди

— ради продолжения существования мира, — о них Писание говорит

«праведники пойдут ими».

А

он,

Лот,

намеревавшийся совершить его ради преступления,

о нём Писание говорит

«а преступники преткнутся на них».

Но Гемара недоумевает: откуда нам известно, что Лот в этом поступке намеревался совершить преступление?

Возможно, и он также намеревался совершить заповедь?

Но

сказал рабби Йоханан:

несомненно, Лот намеревался совершить преступление, поскольку мы видим, что он уже был человеком преступным, когда отправился поселиться в Сдоме, как сказано: «И поднял Лот глаза и увидел всю равнину Иордана, что вся она орошается», и

весь этот стих сказан ради

[в связи с]

преступления

, поскольку этот стих истолковали следующим образом:

«И поднял Лот»

— в соответствии с тем, что написано

«И подняла жена господина его глаза».

То есть подобно тому, как там жена Потифара подняла глаза на Йосефа ради преступления, так и поднятие Лотом глаз здесь было ради преступления.

«его глаза»,

— это соответствует сказанному о Самсоне:

«И сказал Самсон: “Возьми её мне, ибо она хороша в моих глазах”».

«И увидел»,

— это соответствует сказанному о Шхеме, сыне Хамора, и Дине:

«И увидел её Шхем, сын Хамора»,

совершивший с ней преступление.

«Всю долину Иордана»,

— соответствует сказанному в книге Притч:

«Ибо за блудницу — лишь до каравая хлеба».

«Ибо вся она орошается»,

— соответствует сказанному у пророка Ошеа: «Ибо блудодействовала их мать, опозорилась их родительница. Ибо сказала она:

“Пойду за моими любовниками, дающими мне хлеб мой и воду мою, шерсть мою и лён мой, масло моё и напиток мой”».

И поскольку доказано, что Лот пошёл вслед за развратом, поэтому и здесь, в истории с его дочерьми, ему вменяется это так, словно он намеревался совершить преступление.

Гемара возражает: как можно сказать, что Лот намеревался совершить преступление?

Ведь он был вынужден,

поскольку они совратили его, когда он спал и был пьян.

Гемара отвечает: Лот не был вынужден.

Ибо

так учил от имени рабби Йоси бар Рав Хуни: почему проставлена точка

— почему в свитке Торы над

буквой

буквой

вав,

стоящей

в слове «вставании»

(«и не знал он ни когда легла, ни когда встала»)

его

дочери,

старшей

дочери Лота?

Чтобы сказать тебе, что

только

когда она легла

с ним,

Лот не знал

об этом, поскольку тогда был пьян от вина,

но когда она встала — знал,

потому что уже протрезвел. Следовательно, в тот момент он не был вынужден.

Гемара возражает: даже если Лот знал, когда она встала, всё же он был вынужден в этом деле, поскольку

что ему оставалось делать,

если, когда она легла с ним, он ничего не знал? Ведь

что случилось — то случилось!

Гемара отвечает:

практическое следствие

состоит в том, что, узнав, как она поступила с ним, он должен был остеречься этого в будущем,

в следующую ночь,

то есть в следующий вечер, поскольку

ему не следовало пить

вино и напиваться. А поскольку он снова выпил и напился, это доказывает, что его такое положение устраивало; поэтому Писание сказало о нём: «А преступники споткнутся о них».

Рабба истолковал: что

означают слова,

написанные

в книге Притч:

«Отступивший брат — от крепкого города, а раздоры — как засов дворца».

«Отступивший брат — от крепкого города» —

это Лот, отделившийся от Авраама!

Значение слова «отступивший» — «взбунтовавшийся». Лот восстал против Авраама, который считался крепким городом: заслуга Авраама защищала всех, кто примкнул к нему, но Лот отделился от него. Поэтому:

«А раздоры — как засов дворца» — это то, что,

отделившись,

он внёс раздоры

(вражду и отчуждение)

между Израилем и

сынами

Аммона,

потомками Лота, подобно засову, запирающему дворец, чтобы в него не могли войти снаружи; так и аммонитяне и моавитяне не могут смешаться с Израилем,

как сказано: «Не войдёт аммонитянин и моавитянин в собрание Г-сподне». Рабби истолковал, а некоторые говорят — рабби Ицхак: что

означают слова,

написанные

в книге Притч:

«Ради вожделения ищет отделившийся, во всякой мудрости обличается».

То есть тот, кто хочет отделиться от своего товарища, чтобы в одиночку удовлетворять своё вожделение, в конце концов его позор обнаруживается во всех местах учения.

«Ради вожделения ищет отделившийся» —

это Лот, отделившийся от Авраама

и возжелавший преступления.

«Во всякой мудрости обличается» —

его позор раскрывается

— позор Лота —

в синагогах и бейт-мидрашах,

которые называются «мудростью», поскольку Тора — это мудрость, а синагоги и бейт-мидраши являются местом Торы.

Ибо

так учили в Мишне: аммонитяне и моавитяне навечно запрещены

— вот позор Лота, о котором изучают в бейт-мидрашах: его потомкам запрещено входить в собрание Израиля.

И сказал Ула: Тамар совершила блуд

с Йеудой,

а Зимри совершил блуд

с Козби, дочерью Цура, дочерью царя Мидьяна, однако между ними есть различие:

Тамар совершила блуд,

но намеревалась совершить это ради мицвы — чтобы произвести потомство от праведников, как сказано: «Ибо она увидела, что Шела вырос, а её не отдали ему в жёны»; поэтому удостоилась, и

от неё произошли цари и пророки.

А

Зимри совершил блуд

и намеревался совершить преступление, поэтому

пали

из-за его греха

многие десятки тысяч из Израиля.

Сказал Рав Нахман бар Ицхак: велико

вознаграждение за

преступление,

совершённое

ради него самого,

ради мицвы,

по сравнению с

вознаграждением за

мицву,

совершённую

не ради неё самой.

Как сказано

в книге Судей:

«Да будет благословенна среди женщин Яэль, жена Хевера-кенеянина; среди женщин в шатре да будет благословенна!»

Яэль была благословлена больше тех женщин, которые исполняли мицвы не ради них самих и о которых сказано: «в шатре».

Кто именно они,

— кто те женщины, которых Писание назвало

«женщинами в шатре»? Сара, Ривка, Рахель и Леа.

Из того, что Писание упомянуло благословение за этот поступок, следует, что хотя Яэль совершила преступление, вступив в близость с Сисрой, всё же это считалось для неё мицвой, поскольку она сделала это ради мицвы — чтобы спасти Израиль, как будет сказано далее. Поэтому Писание благословило её больше четырёх праматерей.

Гемара возражает:

Не так! Ведь сказал Рав Йеуда от имени Рава: пусть человек всегда занимается Торой и исполнением мицв

и

даже не ради неё самой, поскольку,

если он учится

не ради неё самой,

он удостаивается и

приходит

со временем учиться

ради неё самой 9.

Отсюда следует, что и мицва, исполненная не ради неё самой, считается мицвой. Как же мы говорим, что преступление, совершённое ради мицвы, выше мицвы, исполненной не ради неё самой? Из этого, по-видимому, следует, что мицва, исполненная не ради неё самой, вообще не считается мицвой .

Гемара приходит к выводу — так сказал Рав Йеуда от имени Рава:

скажи,

что преступление, совершённое ради мицвы, велико

как мицва, исполненная не ради неё самой;

на самом деле преступление, совершённое ради мицвы, не выше мицвы, исполненной не ради неё самой, а равно ей.

Сказал рабби Йоханан: тот нечестивец совершил семь совокуплений

(Сисра)

в тот самый момент,

когда, бежав от Израиля, пришёл в шатёр Яэль.

«Между ногами её склонился, пал, лёг,

между ногами её склонился, пал; где склонился — там пал сражённый» — итак, здесь семь раз употреблено выражение, указывающее на соитие [«склонился, пал, лёг»].

И Гемара возражает: как мы говорим, что Яэль совершила мицву, вступив в связь с этим злодеем?

Ведь она получила удовольствие от преступления!

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая: даже польза, которую приносят злодеи, для праведников является злом,

и поэтому Яэль не получила удовольствия от этого поступка.

Суть: сказал рав Йеуда от имени Рава: пусть человек всегда занимается Торой и мицвот

даже не ради неё самой, ибо из того, что он

занимается ими

не ради них самих, он приходит

заниматься ими

ради них самих.

Как мы находим

что в награду за сорок два жертвоприношения, которые принёс злодей Билак,

хотя совершал это не ради самой цели,

он удостоился того, что от него произошла Рут,

как

сказал рабби Йоси бар Ханина: Рут —

это

дочь сына Эглона,

который был

сыном сына Билака, царя Моава.

А ведь от Рут произошёл Давид, который «услаждал Его песнями и славословиями», и получается, что потомство Билака пришло к служению ради самой цели.

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана: откуда известно, что Всевышний не лишает человека даже награды за достойную беседу?

Отсюда: если бы

его

старшая

дочь Лота

назвала

свою дочь

Моавом,

что означает: «от моего отца происходит этот», употребив непристойное выражение, чтобы намекнуть в имени на происхождение ребёнка, поскольку он родился в результате запретного соития, — то о её потомках мы находим, что

Всевышний сказал Моше: «Не притесняй Моав и не вступай с ним в войну».