Гитин 8a — Талмуд с русским переводом

Поскольку такова её природа —

быстро уходить

и ежемгновенно перемещаться в другое место, не оставаясь на одном месте.

Поэтому оно не считается присоединённым к земле, пока не коснётся земли.

Но горшок,

который ты, рабби Зейра, рассматриваешь,

не предназначен для перемещения,

а закреплён на одном месте,

не

скажет этого рабби Йеуда. Напротив, возможно, он согласится, что горшок считается присоединённым к земле.

Или же —

можно также утверждать обратное даже относительно мнения раббананов. А именно:

до сих пор раббананы говорили

— не говорили —

там раббананы

— там — это своё мнение [что для признания присоединённым не требуется находиться непосредственно на земле],

а

именно

о судне,

которое покоится на воде,

, и не

воздух отделяет

— воздух — его от земли, а вода.

Подобна

— вода

плотной земле

— считается плотной землёй [поскольку обладает способностью выращивать растения, подобно земле].

Но горшок,

стоящий на подставках,

так, что воздух отделяет

его от земли,

не

говорили раббананы. Возможно, они согласны, что он не считается присоединённым к земле.

Рав Нахман бар Ицхак возвращается к вопросу о противоречии между двумя барайтами относительно человека, доставляющего гет на судне, и разрешает его третьим способом [после объяснений рабби Ирмии и Абая]:

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

Эти барайты

относятся к рекам Земли Израиля, и все

— по мнению всех —

не расходятся

— между собой. Согласно обеим, суда, плывущие по этим рекам, считаются стоящими на земле в отношении гета, написанного на них, хотя вовсе не касаются земли.

Но когда они расходятся —

в чём заключается их спор? В гете, написанном на судне, плывущем

в Великом море

— Средиземном море, которое ограничивает Землю Израиля с запада. Относительно самого моря между таннаями существуют два разногласия. Один таннай считает, что границей Земли Израиля является берег моря, а само море уже не относится к Земле Израиля. Другой считает, что и само море относится к Земле Израиля. Таким образом, спор между двумя барайтами касается самого моря: где проходит граница страны — внутри моря или по его берегу.

В связи с этим Гемара приводит слова Тосефты:

Как сказано в барайте: каково

точное место на севере, где начинается граница

Земли

Израиля?

И каково

место, относящееся

к землям за пределами страны?

Является ли вершина горы, называемой Турей Амнон, пограничной точкой, или же границей служит её подножие, находящееся в одном или двух днях пути от неё к югу?

Таннай кама говорит:

вся местность, где склон

— где гора начинает понижаться, —

и спускается от

вершины

Турей Амнон и внутрь

— к югу, в сторону Земли Израиля, —

является Землёй Израиля,

поскольку вершина горы является границей. С другой её стороны местность, спускающаяся

от

вершины

Турей Амнон наружу,

к северу, является

землями за пределами страны.

А каков статус

островов

— островов

в море,

на западной стороне, близкой к Земле Израиля [считаются ли они Землёй Израиля или землями за её пределами]? Ответ:

мы рассматриваем их

на их месте

как будто над ними натянута нить,

верхний конец которой начинается

от Турей Амнон

на севере и протягивается

до Нахаль-Мицраим,

являющегося юго-западной границей страны, соединяющейся со Средиземным морем. По этому правилу определяется статус

островов: от нити и внутрь

— к востоку, в сторону Земли Израиля, — их статус

как у Земли Израиля. От нити и наружу

— к западу — их статус

как у земель за пределами страны.

Рабби Йеуда говорит: вся

часть моря,

напротив

воздушного пространства

Земли Израиля,

к западу от неё, даже до Океана, находящегося на краю мира,

считается Землёй Израиля. Как сказано

— в книге Бемидбар, глава 34:

«И границей моря. И будет у вас Великий океан

границей. Это будет для вас границей моря».

А острова,

относительно которых возникает вопрос [находятся ли они внутри территории страны или нет], — это не острова на западной стороне Земли Израиля, а

расположенные по сторонам,

на севере и юге; некоторые из них простираются к северу или югу, за пределы территории страны. Чтобы определить их статус,

мы рассматриваем их

на их месте

как будто над ними натянута нить

сверху,

от Каплории

— города, расположенного на вершине Турей Амнон [а это северная граница!], — к западу

до Океана. Вторая нить протягивается

от Нахаль-Мицраим,

расположенного на юге Земли Израиля, к западу

до Океана. На основании этого определяется закон:

И согласно этому определяется закон:

от нити и внутрь

— в сторону второй нити [то есть между двумя нитями] — местность считается

Землёй Израиля. Но от нити

Но от нити

наружу

— к северу от Каплории и к югу от Нахаль-Мицраим — это

земли за пределами страны.

И Гемара спрашивает:

а что раббананы делают с этим «и границей»

— со словом, которое выглядит избыточным в стихе [и из которого рабби Йеуда вывел свой закон], —

какое толкование они ему дают

— что они выводят из него?

Гемара отвечает:

оно необходимо им

— оно им нужно для того, чтобы

у

вывести, что

острова,

находящиеся в море к востоку от нити, считаются Землёй Израиля [в отношении десятин, Шмиты и тому подобного].

При этом не говорят, что территория Земли Израиля простирается только до берега моря.

Гемара объясняет мнение рабби Йеуды:

А рабби Йеуда

полагает:

для островов не нужны стихи

— им не требуется особый стих. Поскольку они находятся внутри территории, их статус, несомненно, как у Земли Израиля! Гемара рассматривает ещё один вопрос, связанный со словами Мишны:

В нашей Мишне сказано:

«Рабби Меир говорит: Акко

имеет статус

Земли Израиля в

отношении

гетов».

Спросили его

— спросили у него [ученики] —

у рабби Хии бар Аббы:

каков статус человека,

продавшего своего раба

в Сирию?

Считается ли это

продажей

за пределы страны, и раб выходит на свободу — подобно тому, как наша Мишна говорит ниже (43б), что покупателя штрафуют за то, что он вывез раба из Земли Израиля, поскольку раб обязан соблюдать мицвот

и ему запрещено покидать страну? Или

нет,

он не выходит на свободу, поскольку царь Давид завоевал эту территорию и присоединил её к Земле Израиля, а такое завоевание называется завоеванием частного лица.

Равви Хия бар Абба ответил им:

Он сказал им: «Мы учили это» —

мы учили это в словах Мишны:

«Рабби Меир говорит: Акко подобна Земле Израиля в отношении гитов».

Отсюда следует:

«в отношении гитов — да».

Именно в отношении гитов Акко считается подобной Земле Израиля — поскольку там сведущи в том, что гет написан לשמה, ради соответствующей женщины, или потому, что там есть свидетели, которые могут подтвердить его подлинность. Но

в

отношении

рабов

, проданных туда,

нет:

она не считается частью Земли Израиля, ведь она находится за пределами Земли Израиля. И если так,

тем более Сурия

, которая не считается подобной Земле Израиля в отношении рабов,

поскольку она гораздо дальше —

ведь она находится дальше [Акко].

Теперь Гемара приводит барайту о Сурии:

Учили мудрецы: «В трёх отношениях Сурия подобна Земле Израиля, а в трёх отношениях»

подобна

территории за пределами Земли Израиля:

Гемара даёт

знак

для этих шести положений с помощью букв

«АБ БР РК»:

Гемара перечисляет эти шесть положений:

В трёх отношениях она подобна территории за пределами Земли Израиля:

её земля нечиста, как земля за пределами Земли Израиля.

Поскольку мудрецы постановили это в отношении неё, чтобы уменьшить выезд евреев туда.

А тот, кто продаёт своего раба в Сурию, подобен продавшему его за пределы Земли Израиля. И тот, кто приносит гет из Сурии

в Землю Израиля,

подобен приносящему его из-за пределов Земли Израиля.

И поскольку там нечасто встречаются караваны, посланник должен сказать: «Передо мной он написан и передо мной подписан».

А в трёх отношениях она подобна Земле Израиля:

она обязана отделять маасер и соблюдать законы седьмого года, как Земля Израиля. И тот, кто хочет войти в неё

туда

в состоянии ритуальной чистоты

[не оскверняясь нечистотой «земли народов»],

может войти. А тот, кто покупает поле в Сурии

, считается

купившим

в пригородах Иерусалима.