Гитин 84b — Талмуд с русским переводом

И

для Абайе

правило

Рабби Йеуды бен Теймы приведено

для включения

случая, когда она не может выполнить условие из-за запрета на употребление определённой пищи, например если он поставил ей условие, чтобы она съела

свинину:

это считается условием, которое невозможно выполнить, и тогда условие недействительно, а действие действительно —

А слова Рабби Йеуды бен Теймы

«такой

гет» приведены

для исключения

случая, когда он поставил ей условие, чтобы она поднялась на небеса: только в этом случае условие недействительно, а действие действительно. Но если он поставил ей условие, чтобы она вступила в связь с

таким-то

то, поскольку она может подкупить его деньгами, чтобы он взял её дозволенным образом, гет недействителен, пока она не выполнит условие.

Мейтиви —

Если человек развёл свою жену и сказал ей:

«Вот твой гет — при условии, что ты съешь свинину, и

так же

если

она

была не дочерью коэна [не коэнеткой] и поставил ей условие:

«при условии, что ты съешь труму», и

так же

если

она

была назореем

и он поставил ей условие:

«при условии, что ты выпьешь вина»,

то, несмотря на то что во всех этих случаях она не может выполнить условие из-за запрета на употребление определённой пищи, условие всё же не является недействительным. Только если

условие выполнено, это гет, а если нет

то есть если она не выполнила условие,

это не гет.

Вполне понятно

с

точки

зрения Равы

который считает, что когда она не может выполнить условие из-за запрета на употребление определённой пищи, это всё же считается условием, которое можно выполнить, и, согласно мнению Рабби Йеуды бен Теймы, условие действительно:

понятно

сказанное в барайте, что если условие не выполнено, это не гет.

Но

с

точки

зрения Абайе

который считает, что если она не может выполнить условие из-за запрета на употребление определённой пищи, это также считается условием, которое невозможно выполнить,

трудно: почему, если условие не выполнено, это не гет? Ведь, согласно мнению Рабби Йеуды бен Теймы, всякое условие, которое невозможно выполнить, недействительно, а действие действительно.

Гемара отвечает:

Гемара разрешает затруднение:

Абайе мог бы сказать: разве ты полагаешь

что

барайта выражает мнение всех?

Нет!

Чьё же это мнение? Это мнение мудрецов!

Они не согласны с Рабби Йеудой бен Теймой и считают, что даже если поставлено условие, которое невозможно выполнить, то, если условие не выполнено, это не гет.

Гемара задаёт вопрос о барайте:

Хотя она может выполнить условие с нарушением запрета, почему же условие действительно?

И разве не следует это

вывести из того,

что «поставивший условие вопреки написанному в Торе» — это такой случай?

Ведь

правило таково:

всякий, кто ставит условие вопреки написанному в Торе, делает своё условие недействительным,

а действие остаётся действительным .

Гемара отвечает:

Рав Ада, сын Рава Ики, сказал —

Когда мы говорим, что

что

тот, кто ставит условие вопреки написанному в Торе, делает своё условие недействительным,

то это относится исключительно к случаю

«пища, одежда и супружеская близость»: человек говорит ей: «Ты посвящена мне при условии, что я не обязан обеспечивать тебя пищей, одеждой и супружеской близостью». Поскольку всякий, кто посвящает себе женщину, обязан по Торе обеспечивать её всем этим, его условие недействительно, поскольку

когда он сказал ей: «Ты посвящена мне при условии, что у тебя нет на меня обязанности по пище [пропитанию], одежде [одежде] и супружеской близости [обязанности супружеской близости]», — и поскольку всякому человеку, который посвящает женщину, Тора вменяет эти вещи, его условие недействительно, потому

он отменяет

то, что Тора возлагает на него, — ведь он поставил условие, противоречащее обязанности, установленной Торой, и тем самым отменяет положение Торы.

Но здесь

он не отменяет положение Торы; напротив,

она сама его отменяет.

Именно она нарушает написанное в Торе, съедая то, что Тора запрещает.

Равина возразил ему —

Разве? Ведь всё то, что

Ведь всё, что

она сама отменяет,

нарушая положение Торы и съедая свинину, происходит

лишь для выполнения его условия: чтобы исполнилось поставленное им условие, согласно которому она не разведена, пока не съест свинину. И тогда

чтобы выполнилось условие, которое он поставил ей: она не разведена, пока не съест свинину. И если так,

оказывается,

то есть

он сам отменяет

положение Торы, поскольку именно из-за него оно отменяется. Следовательно, затруднение остаётся: почему условие действительно, если это случай постановки условия вопреки написанному в Торе?

Гемара отвечает: итак, Равина сказал:

Когда мы говорим: «Поставивший условие вопреки написанному в Торе делает своё условие недействительным», — это относится к случаю «пища, одежда и супружеская близость», поскольку там он заведомо отменяет

положение Торы: из-за условия положение Торы непременно будет отменено.

Но здесь,

когда он поставил ей условие: «при условии, что ты съешь свинину»,

разве он сказал ей: «тебе непременно нужно это съесть»

то есть разве он сказал, что она обязана съесть свинину и у неё нет никакой иной возможности? Ведь это всего лишь условие, связанное с гетом; всё ещё возможно, что она

не станет есть

свинину

и не будет разведена,

так что гет окажется недействительным.

Поскольку не очевидно, что положение Торы будет отменено, условие действительно; и до тех пор, пока она не съела свинину, она не разведена .

Мы учили в Мишне:

Если человек разводит жену, оставляя в гете ограничение и не разрешая ей выйти за любого мужчину, то, согласно мнению мудрецов, это недействительное вручение гета.

Что ему следует сделать,

чтобы исправить это недействительное вручение?

«Он должен взять его у неё и так далее».

Он должен взять гет у женщины, затем снова вручить его ей и сказать ей в момент вручения гета: «Вот, ты разрешена любому мужчине».

Кто таннай?

Кто тот таннай, который считает, что недостаточно сказать ей, что он разводит её также с таким-то мужчиной, но необходимо новое вручение?

Хизкия сказал: это Рабби Шимон бен Элазар:

Как сказано в барайте

: если человек вручает гет своей жене и не говорит ей: «Вот твой гет», а говорит ей: «Возьми этот долговой документ», —

Рабби Шимон бен Элазар говорит:

это не гет

до тех пор, пока он не возьмёт его у неё, снова не вручит его ей и не скажет ей: «Вот твой гет».

А Рабби спорит с ним и считает, что новое вручение не требуется: достаточно впоследствии сказать ей: «Вот твой гет». Таннай Мишны придерживается мнения Рабби Шимона бен Элазара и поэтому требует, чтобы он снова вручил ей гет и сказал ей: «Ты разрешена любому мужчине».

Рабби Йоханан сказал: можно даже сказать,

что таннай Мишны придерживается мнения

Рабби

: если он говорит ей: «Возьми этот долговой документ», то ему не нужно затем снова говорить ей: «Вот твой гет». Однако если он оставляет исключение «кроме такого-то», то должен снова вручить ей гет. Ведь Рав Кахана,

ваш,

то есть происходивший от вас, вавилонян,

сказал —

«Здесь случай иной

по сравнению со случаем, когда он сказал ей: «Возьми этот долговой документ». В случае с долговым документом она вообще не приобрела гет, и вручение не имело юридического значения; поэтому он может затем сказать ей: «Вот твой гет». Но здесь,

поскольку

она уже приобрела гет посредством вручения, ведь

приобрела его

для того, чтобы он сделал её непригодной для коэнства

в силу закона о «запахе гета», поэтому недостаточно снова сказать ей, что он разводит её также с таким-то. Он должен взять гет у неё, снова вручить ей и сказать: «Ты разрешена любому мужчине» .

Мы учили в Мишне: если

внутри него написали

«Ты разрешена любому мужчине, кроме такого-то», — даже если затем стёрли слова «кроме такого-то», это недействительный гет .

Рав Сафра сказал: «Мы учили: “внутри него написали”».

Именно если он написал условие внутри гета, исправить гет невозможно. Но если перед вручением он сказал свидетелям, что разводит её только при условии, что она не выйдет замуж за такого-то, гет от этого не становится недействительным, при условии, что в момент вручения он скажет ей, что разрешает её любому мужчине.

И задают вопрос: что нового сообщил Рав Сафра?

Это очевидно! Мы учили: «внутри него написали».

В Мишне прямо сказано, что гет недействителен именно в том случае, если условие написано внутри него.

И отвечают: если бы Рав Сафра не сказал своих слов,

можно было бы подумать,

что

это относится

к правилу Мишны: если условие не написано внутри гета, гет не становится недействительным, но только если он сказал свидетелям

после

написания

основной части гета

то есть его главной части. Поскольку основная часть гета уже написана, гет не становится недействительным из-за того, что он сказал: «Напишите гет на этом условии».

Но если он сказал свидетелям

если он сказал свидетелям

до

написания

основной части гета, что разводит её на условии, что она не выйдет замуж за такого-то,

что разводит её с условием, что она не выйдет замуж за такого-то,

даже если он не написал это в гете, а поставил условие

если он не написал это внутри гета, а поставил условие

устно, что она не выйдет замуж за такого-то,

что она не выйдет замуж за такого-то,

он также недействителен, поскольку гет был написан на этом условии.

ведь гет был написан с таким условием.

Это сообщает нам Рав Сафра: даже если он поставил условие, что она не выйдет замуж за такого-то, до написания основной части гета, гет от этого не становится недействительным; и если в момент вручения гета он сказал ей: «Ты разрешена любому мужчине», гет действителен.

Рав Сафра, что даже если он поставил условие, что она не выйдет замуж за такого-то, до написания торефа, гет от этого не становится недействительным; и если во время передачи гета он сказал ей: «Вот, ты разрешена всякому человеку», гет действителен.

А Рава сказал: «Сказанное относится не к любому случаю»

то есть что даже если он поставил условие, чтобы она не выходила замуж за такого-то, гет действителен,

а лишь

когда он сказал это

после

написания

основной части гета:

поскольку основная часть гета уже написана, гет не становится недействительным из-за того, что он устно сказал, будто вручает его ей на этом условии.

Но если он поставил условие

если он поставил условие

до

написания

основной части гета, что она не выйдет замуж за такого-то,

что она не выйдет замуж за такого-то,

даже если он не написал условие внутри гета, а поставил

если он не написал условие внутри гета, а поставил условие

устно условие, что она не выйдет замуж за такого-то,

что она не выйдет замуж за такого-то,

он также недействителен, поскольку гет был написан на этом условии.

ведь гет был написан с таким условием.

Рава придерживался здесь своей точки зрения.

Рава следует своему прежнему мнению.

Ведь Рава говорил

что Рава обращался

к тем

писцам,

которые писали геты

и занимались написанием гета:

«Замолчите, заставьте мужа замолчать

то есть отчитайте мужа и заставьте его замолчать,

пока не напишете ему основную часть гета»,

до завершения написания основной части гета, чтобы муж не мог упомянуть в гете никакого условия .

Мудрецы учили: всякие

виды

условий,

которые муж пишет внутри гета,

делают

условия

гет недействительным,

даже если условие выполнено ,

— слова Рабби.

А мудрецы говорят: всякое

условие,

делающее

гет недействительным, когда оно оговорено с ней

устно, делает

гет недействительным и когда оно оговорено с ней

письменно. А всякое

условие,

не делающее

гет недействительным, когда оно оговорено с ней

устно,

не делает

гет недействительным, даже если оно оговорено с ней

письменно.

Поэтому если он сказал ей:

«кроме

такого-то», то, поскольку

это

ограничение

делает

гет недействительным даже если оно установлено

устно

во время вручения гета, это ограничение

делает

гет недействительным и когда оно установлено

письменно.

Но условие

«при условии», не делающее

гет недействительным, когда оно устанавливается во время вручения гета

устно,

поэтому оно также

не делает

гет недействительным и

письменно.

Рабби Зейра сказал:

вся

дискуссия

о том, делает ли условие «при условии» гет недействительным, относится только к случаю, когда он поставил условие

до

написания

основной части гета.

Рабби считает: мы устанавливаем запрет, когда он говорит ей

что когда он говорит ей

«при условии, что ты не выйдешь замуж за такого-то»,

не выходить замуж за такого-то»,

из-за

случая, когда он говорит ей: «Ты разрешена любому мужчине

кроме

такого-то», поскольку в последнем случае все согласны, что гет недействителен.

А мудрецы считают, что если он поставил условие, чтобы она не выходила замуж за такого-то, гет действителен, и

что при постановке условия «при условии, что она не выйдет замуж за такого-то» гет действителен, и

мы не устанавливаем запрет в отношении «при условии» из-за «кроме».

Но если он поставил условие, чтобы она не выходила замуж за такого-то,

если он поставил условие, что она не выйдет замуж за такого-то,

после написания

написания

основной части гета,