Гитин 84a — Талмуд с русским переводом

По-видимому, и согласно мнению рабби Элиэзера

и

согласно мнению мудрецов,

гет действителен,

поскольку он прекратил

свою связь с ней на сегодняшний день,

прекратил

её связь с ним полностью.

Учили мудрецы:

Сказавший своей жене:

«Вот твой гет при условии, что ты выйдешь замуж за такого-то. Ей не следует выходить замуж, но если она вышла замуж, её не выгоняют».

Гемара спрашивает —

что он говорит?

Как следует понимать слова барайты «ей не следует выходить замуж»? Имеется в виду, что ей не следует выходить замуж за того самого человека или что ей не следует выходить замуж вообще ни за кого?

Сказал Рав Нахман —

Вот как следует понимать

таково намерение барайты:

Несмотря на то что он поставил перед ней условие выйти замуж за того человека, всё же

ей не следует выходить за него замуж,

а причина

в том, что скажут: «Их жён отдают в подарок!»

Это будет выглядеть так, будто он обязывает её выйти замуж за того человека, а большего умаления значения развода невозможно представить.

И

поэтому

если она вышла замуж за другого, её не выгоняют,

чтобы тем самым не придавать силы условию, поставленному разводящим.

Гемара спрашивает —

В сущности, по закону, поскольку он поставил перед ней условие, что разводит её только при условии, что она выйдет замуж за такого-то, гет не вступает в силу до тех пор, пока она не выйдет за того человека. А поскольку мы запретили ей выходить за него замуж, условие не выполнено, гет ретроактивно недействителен, и ей запрещено выходить замуж. Почему же, если она вышла замуж, её не выгоняют?

И

поскольку

из-за

этого

постановления,

что люди могут сказать, будто он отдаёт свою жену в подарок,

мы не выгоняем её от него,

то есть не отнимаем её у второго мужа,

и разрешаем замужнюю женщину всем,

то есть разрешаем замужней женщине выйти замуж за другого человека.

Но Рав Нахман сказал: вот как следует понимать,

таково намерение барайты: если он сказал своей жене: «Ты разведена со мной при условии, что выйдешь замуж за такого-то»,

ей не следует выходить за

того

него

человека,

поскольку скажут: «Их жён отдают в подарок». Но если

всё же

она вышла за

того

человека,

постфактум,

её не выгоняют, поскольку из-за постановления

мудрецов

мы не выгоняем

женщину от её мужа.

Сказал ему Раба

Раву Нахману: из твоих слов следует, что только

за

того

него

человека

ей не следует выходить замуж, а за другого ей можно,

ведь он не запретил ей выходить замуж за всех людей, кроме того человека; он лишь поставил перед ней условие, чтобы она вышла также и за него, но до этого она может выйти замуж за другого.

Но ведь необходимо выполнить условие!

Однако в конечном счёте она обязана выполнить условие — выйти замуж за того человека. Почему же ей разрешено выйти замуж за другого, если следует опасаться, что она не выполнит условие?

А если ты скажешь,

если хочешь утверждать, что

возможно, она выйдет замуж сегодня,

выйдет сегодня за другого человека,

а завтра разведётся,

и завтра он разведётся с ней, после чего она выйдет замуж за того человека, за которого её обязал выйти её первый муж,

и выполнит условие.

Поэтому мы разрешаем ей сегодня выйти замуж за другого и не опасаемся, что она не выполнит условие —

И это ты уподобляешь тому, в чём ты спорил с Равом Йеудой,

то есть эту логику, согласно которой не опасаются, что условие не будет выполнено, ты сравниваешь с тем, в чём спорил с Равом Йеудой

ведь было сказано

в трактате «Недарим» —

Сказавший:

«Конем мои глаза от сна

то есть запретивший себе обетом спать

сегодня,

но поставивший условие, что его обет вступит в силу только

если я буду спать завтра»,

получается, что сон сегодня запрещён ему только в том случае, если он будет спать завтра; но если во второй день он не будет спать, сон сегодня ему не запрещён.

Сказал Рав Йеуда:

несмотря на то что если завтра он не будет спать, то не нарушит свой обет, всё же

пусть не спит сегодня,

поскольку ему следует опасаться,

что он будет спать

также

завтра,

и тогда окажется, что задним числом он нарушил свой обет тем, что спал в первый день.

А Рав Нахман сказал: пусть спит сегодня.

Ему разрешено спать сегодня,

и не опасаются, что он будет спать завтра,

поскольку если он поспит сегодня, то наверняка будет осторожен и не станет спать на следующий день, чтобы задним числом не нарушить запрет «не нарушай своего слова».

Поэтому и в случае, когда он поставил перед ней условие выйти замуж за такого-то, Рав Нахман считает, что ей разрешено выйти замуж за другого; мы не опасаемся, что она не выполнит условие, поскольку после развода она его выполнит.

И возражает:

«Как же можно сравнивать эти случаи?!»

Ведь между ними нет сходства!

Там,

когда он говорит: «Конем мои глаза от сна сегодня, если буду спать завтра»,

это зависит от него,

и выполнение условия зависит от него самого.

Если он захочет,

ведь если он пожелает,

он может причинить себе боль,

может проткнуть себя

шипами

или колючками

и не спать

и потому не спать завтра. Поэтому мы не опасаемся, что он не выполнит условие —

Но

здесь,

в случае, когда он говорит: «При условии, что ты выйдешь замуж за такого-то», разве

в её власти развестись?

Разве в её власти развестись со своим мужем, а затем снова выйти замуж за того человека? Ведь это не зависит от неё. Если так, всё ещё следует опасаться, что она не сможет выполнить условие и задним числом окажется замужней женщиной.

Но Раба сказал —

Таково намерение барайты: если он сказал ей: «Вот твой гет при условии, что ты выйдешь замуж за такого-то»,

ей не следует выходить замуж ни за

того

него

человека

и ни за другого —

За

того

него

человека

ей не следует выходить замуж,

поскольку

«скажут: их жён отдают в подарок».

А

за

другого

ей не следует выходить замуж, поскольку необходимо выполнить условие,

ведь гет вступает в силу только после того, как она выполнит условие и выйдет замуж за того человека.

Но если

она всё же

вышла за

того

него

человека, хотя мудрецы постановили, что ей не следует выходить за него, всё же, постфактум,

её не выгоняют, поскольку из-за постановления

мудрецов

мы не выгоняем

женщину от её мужа.

Но если она вышла

за другого,

даже постфактум,

её выгоняют, поскольку необходимо выполнить условие,

ведь пока она не выполнила условие, гет не вступил в силу, и она всё ещё замужняя женщина.

Учили в барайте согласно мнению Равы.

И так же учили в барайте, согласно словам Равы —

Ей не следует выходить замуж ни за

того

него

человека

и ни за другого. Но если она вышла за него,

за того человека,

её не выгоняют.

Но если она вышла

за другого, её выгоняют.

Учили мудрецы —

Разводящий свою жену сказал ей:

«Вот твой гет при условии, что ты поднимешься на небосвод»,

или сказал ей:

«при

условии, что ты спустишься в бездну»,

или сказал ей:

«при условии, что ты проглотишь тростник длиной в четыре локтя»,

или сказал ей:

«при условии, что ты принесёшь мне тростник длиной в сто локтей»,

или сказал ей:

«при условии, что ты перейдёшь Великое море пешком, — это не гет».

Поскольку во всех этих случаях ясно, что она не сможет выполнить условие, гет недействителен.

Рабби Йеуда бен Тейма говорит —

Гет

такого рода,

в котором перед ней поставили условие, невыполнимое в действительности,

гет

действителен,

почему?

Потому что

рабби Йеуда бен Тейма установил правило —

Каждый,

кто поставил

условие,

о котором нам известно,

что в конце он не сможет его выполнить, но

всё же

поставил его изначально,

мы предполагаем, что

он не

имеет в виду поставить условие, согласно которому при его невыполнении гет станет недействительным; он имеет в виду, что даже если условие не будет выполнено, гет останется действительным. А сказанное им —

лишь пустые слова,

он хотел огорчить её нелепым условием.

И

поэтому, даже если условие не выполнено, это

действительный гет.

Сказал Рав Нахман от имени Рава: галаха соответствует мнению рабби Йеуды бен Теймы,

то есть тот, кто поставил невыполнимое условие, не установил действительного условия, и поэтому этот гет действителен.

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак —

И Мишна также точно указывает на это.

Даже из Мишны трактата «Бава меция» следует мнение рабби Йеуды бен Теймы —

Поскольку там сказано —

«Всякий

условие,

которое в конце можно выполнить, если оно было поставлено изначально, — его условие действительно».

Отсюда следует, что условие действительно только тогда, когда его можно выполнить,

а

если же

невозможно

выполнить условие,

условие недействительно,

а само действие действительно.

Услышь отсюда

что галаха соответствует мнению рабби Йеуды бен Теймы.

Возник вопрос перед ними:

Сказавший своей жене:

«Вот твой гет при условии, что ты съешь свинину, — каков закон?»

Считается ли это условием, которое невозможно выполнить, или нет?

Абайе сказал: это то же самое!

Этот случай подобен сказавшему: «Вот твой гет при условии, что ты поднимешься на небосвод», о котором было разъяснено, что условие недействительно, а гет действителен. Так же и в случае, когда он поставил перед ней условие съесть свинину: это условие, которое невозможно выполнить, поэтому условие недействительно, а гет действителен.

Раба сказал:

Тот, кто ставит условие «при условии, что ты съешь свинину», — это не гет, пока она не выполнит условие и не съест свинину; этот случай не подобен условию подняться на небосвод, поскольку там речь идёт о том, что невозможно выполнить в действительности, и поэтому рабби Йеуда бен Тейма считает условие недействительным, а действие — действительным. Но если он поставил перед ней условие съесть свинину,

«возможно, она съест её и будет наказана ударами».

Она может съесть свинину и получить наказание за это. И поскольку с точки зрения действительности условие выполнимо, а препятствует ей есть лишь запрет на употребление свинины, это считается условием, которое можно выполнить, и гет не вступает в силу, пока она не выполнит условие.

Итак, получается, что

по

мнению

Абайе,

то, что рабби Йеуда бен Тейма сформулировал своё положение как

правило,

тем самым намекает на дополнительные случаи; это

включает

также случай, когда он сказал ей: «При условии, что ты съешь

свинину»,

поскольку это считается условием, которое невозможно выполнить, и условие недействительно, а действие действительно.

А

по

мнению

Равы,

то, что рабби Йеуда бен Тейма сказал: «

такого

рода гет», означает, что именно этот случай, но не другой; это

исключает

случай, когда он сказал ей: «При условии, что ты съешь

свинину»,

поскольку, хотя если она съест свинину, то будет обязана получить наказание ударами, всё же, поскольку фактически она может её съесть, гет не вступает в силу, пока она не выполнит условие.

Возразили:

Разводящий свою жену сказал ей:

«Вот твой гет при условии, что ты вступишь в связь с таким-то»,

если

условие выполнено,

и она вступила в связь с тем человеком,

это гет,

а если нет, это не гет —

А если он сказал своей жене: «Ты разведена

при условии, что не вступишь в связь с моим отцом

»,

и

также «не вступишь в связь

с твоим отцом»,

то это гет,

и не опасаются, что она вступила с ними в связь

запретным образом — Гемара делает из барайты вывод:

Однако

в случае, когда он сказал ей: «Ты разведена

при условии, что вступишь в связь с моим отцом

», нарушив запрет связи с невесткой,

и

также в случае, когда он сказал: «При условии, что вступишь в связь

с твоим отцом»,

нарушив запрет связи с дочерью,

не сказано

в барайте, что она не разведена, пока условие не будет выполнено; напротив, в этом случае она разведена, даже если условие не выполнит —

Разумеется,

для Абайе это понятно,

поскольку именно поэтому в случае «при условии, что ты вступишь в связь с моим отцом и твоим отцом» гет действителен: она не может выполнить условие из-за запрета на запрещённую связь, и это считается условием, которое невозможно выполнить; поэтому даже если условие не выполнено, гет действителен —

Но

для Равы,

который считает, что условие, невыполнимое из-за запрета Торы на его выполнение, не считается условием, которое невозможно выполнить, и даже согласно рабби Йеуде бен Тейме гет не вступает в силу, пока она не выполнит условие,

трудно:

почему в барайте не сказано, что если он поставил перед ней условие вступить в связь с его отцом или её отцом, она не разведена, пока не выполнит условие?

Гемара объясняет:

Рава мог бы ответить тебе:

Понятно,

если он поставил ей условие, чтобы она съела

свинину,

то

возможно, она съест и получит удары,

то есть она может съесть свинину и получить наказание, и тогда условие будет выполнено.

И так же в случае, если он поставил ей условие вступить в связь с

таким-то — тоже,

условие может быть выполнено. Ведь

возможно, она подкупит его деньгами,

то есть сможет заплатить ему, чтобы он вступил с ней в связь —

но с моим отцом и твоим отцом,

если он поставил ей условие вступить в связь с её отцом и со своим отцом, разве

это зависит от неё,

то есть разве в её власти выполнить условие? Ведь

пусть даже она совершит запретное,

даже если она согласится вступить в запрещённую связь ради выполнения условия,

но мой отец и твой отец — разве они совершат запретное!?

Ведь его отец или её отец не согласятся нарушить запрет кровосмесительной связи со своей невесткой или дочерью; а поскольку условие не может быть выполнено, оно недействительно, и действие гета сохраняет силу.

Итак, получается, что

для Равы

это

правило рабби Йеуды бен Теймы пришло

для того, чтобы включить

также случай,

когда он поставил ей условие вступить в связь с

моим отцом и

с

твоим отцом:

это считается условием, которое невозможно выполнить, поэтому условие недействительно, а действие гета сохраняет силу —

а сказанное рабби Йеудой: «

такой

гет», означает

исключить:

только если он сказал ей: «с тем, чтобы ты поднялась на небосвод», это считается условием, которое невозможно выполнить; но если он сказал ей: «с тем, чтобы ты съела

свинину,

поскольку в действительности она может выполнить условие, это не гет, пока она не съест свинину.