Гитин 82b — Талмуд с русским переводом

поскольку рабби Элиэзер разрешает

её

всякому человеку, кроме этого человека. А мудрецы запрещают

ей выходить замуж за всякого человека, поскольку это недействительный гет.

Но если он говорит ей: «Вот ты разрешена всякому человеку, за исключением такого-то», — все согласны, что это недействительный гет.

И Гемара объясняет причины рабби Элиэзера и мудрецов согласно методу барайты, согласно которому рабби Элиэзер и мудрецы разошлись в случае «при условии»:

Какова причина рабби Элиэзера,

считающего, что это действительный гет?

Подобно всякому обычному условию.

Поскольку это подобно всякому обычному условию и не является ограничением в разводе. Ведь этим гетом он разрешает её всякому человеку, а то, что ей запрещено выходить замуж за человека, о котором он поставил условие, что если она выйдет за него, гет отменится, не противоречит разрешению, предоставляемому гетом; она запрещена выходить за него только из-за содержащегося в гете условия.

А мудрецы

считают, что это не подобно обычному условию. Поскольку

всякое обычное условие

не делает гет недействительным, потому что

не оставляет для него ограничения в гете,

ведь гет разрешает её всякому человеку. Но

здесь он оставил для неё ограничение в гете.

Поскольку, раз он сказал ей: «при условии, что ты не выйдешь замуж за такого-то», получается, что из-за условия гет не разрешает её всякому человеку; поэтому мудрецы считают, что она не разведена.

И Гемара продолжает и объясняет:

А наша Мишна, которую мы установили в случае «за исключением»,

Мишна, относительно которой мы сейчас установили, что рабби Элиэзер и мудрецы разошлись в случае, когда он говорит ей: «за исключением такого-то», —

какова причина рабби Элиэзера?

Почему рабби Элиэзер считает, что это действительный гет?

Сказал рабби Янай от имени одного старца:

Сказал стих

в разделе о разводе [Дварим, 24]:

«И выйдет она из его дома, и пойдёт, и станет женой другого человека».

И мудрецы выводят из выражения стиха, что

даже если он не разрешил её

муж посредством гета

кроме

как

одному

другому человеку,

она всё же разведена.

Тем более если он разрешил её всему миру, кроме такого-то, она разведена.

А мудрецы,

что они выводят из этого стиха?

Это «человек»

— не намеревается Писание сказать, что достаточно, чтобы она была разрешена посредством гета только одному человеку. Напротив, необходимо, чтобы она была разрешена

каждому человеку.

И если он сказал ей «за исключением такого-то», поскольку он не разрешил её каждому человеку, она не разведена.

И

если бы

рабби Йоханан сказал

другое объяснение причины рабби Элиэзера:

Причина рабби Элиэзера,

согласно которой, если он сказал ей «за исключением такого-то», это действительный гет, такова

отсюда:

Сказано о браке с коэном [Ваикра, 21]:

«И женщину, разведённую с её мужем, они не возьмут».

И мудрецы выводят из выражения стиха, что

даже если женщина не была разведена

с

её мужем,

а ей не было разрешено выйти замуж ни за одного человека, несмотря на это, она

стала непригодной для коэнства.

То есть даже если она была разведена только со своим мужем, например если он сказал ей: «Вот ты разведена только со мной, но запрещена всякому человеку», несмотря на это, она запрещена коэну по закону «запаха гета», который делает женщину непригодной для коэнства.

Следовательно, это гет.

То есть, поскольку мы видим, что даже если она разведена только с ним и запрещена всякому человеку, несмотря на это, она становится непригодной для коэнства из-за «запаха гета», и хотя ей запрещено выходить замуж за весь мир, всё же это имеет название гета, тем более в случае, когда он разрешил её всякому человеку, кроме такого-то: такой гет является гетом, и благодаря ему она разрешена всякому человеку, кроме этого такого-то. :

И Тосафот, в комментарии «Даже», спросили о доказательстве рабби Элиэзера: ведь очевидно, что запрет для коэнства отличается, поскольку в случае, когда она разведена только со своим мужем, даже по мнению рабби Элиэзера она вообще не разведена; а если её муж умрёт, она обязана вступить в левиратский брак, ведь она всё ещё жена разводящего [а Пней Йегошуа написал, что, согласно мнению Раши, если её муж умрёт, ей запрещено вступать в левиратский брак, но на деле она не может выйти замуж ни за кого из-за условия; так же написал Тосафот РОШ], и, безусловно, запрет для коэнства отличается. И ответили Тосафот: ведь закон состоит в том, что если человек передал своей жене простой лист бумаги, в этом нет недостатка «запаха гета», и она не становится непригодной для коэнства, как разъясняется в трактате Йевамот, 52а; и только в случае, когда гет является хорошим гетом, но имеется побочный недостаток в передаче гета, имеет место непригодность из-за «запаха гета». И это довод рабби Элиэзера перед мудрецами: хорошо, согласно мне, поскольку в случае, когда он говорит ей «за исключением такого-то», в полном разрыве брачной связи посредством гета нет недостатка, тогда и в случае, когда он не разрешил её ни одному человеку, нет недостатка в полном разрыве; и недействительность гета происходит из-за побочного закона, согласно которому при разводе должно осуществиться: «и станет женой другого человека», поэтому здесь уместна непригодность из-за «запаха гета». Но согласно вам, поскольку при словах «за исключением такого-то» имеется недостаток в самом полном разрыве брачной связи посредством гета, это считается подобным простой бумаге; почему же здесь имеется недостаток «запаха гета»? На это мудрецы ответили, что запрет для коэнства отличается: даже когда имеется недостаток в полном разрыве брачной связи, здесь есть непригодность из-за «запаха гета», и это не подобно простой бумаге. [По объяснению Авней Милуим [137:1]; см. также примечание редактора к Авней Милуим там, Шаарей Хаим [59:7] и Мишнат рабби Аарон, Йевамот, раздел 16, где слова Тосафот объяснены иначе]. А мудрецы,

что они ответят на доказательство рабби Элиэзера на основании «запаха гета», согласно которому «за исключением такого-то» считается действительным гетом?

Запрет для коэнства отличается.

Хотя она запрещена коэну, это не доказательство того, что это считается действительным гетом, поскольку в отношении коэнов Писание добавило особые заповеди; поэтому даже «запах гета» делает женщину непригодной для коэнства.

Но в отношении разрешения, предоставляемого этим гетом, чтобы выйти замуж благодаря ему, это считается недействительным гетом. :

Мнение большинства первых мудрецов состоит в том, что в случае, когда она разведена только со своим мужем, она непригодна для коэнства по закону Торы. Однако Рамбам написал в «Законах о разводе» [10:1], что она запрещена лишь по постановлению мудрецов. И спросил Магид Мишне: ведь в нашей сугии ясно, что рабби Элиэзер выводит из закона о «запахе гета», что если он сказал ей: «Вот ты разрешена всякому человеку, кроме такого-то», она разрешена по закону Торы всему миру; если так, почему мудрецам понадобилось говорить, что запрет для коэнства отличается? Ведь они могли просто отвергнуть доказательство, сказав, что «запах гета» делает её непригодной только по постановлению мудрецов, и невозможно вывести отсюда, что при словах «за исключением такого-то» она разрешена по закону Торы. И в Шагат Арье а-Хадашот, раздел 2, написано, что также Рамбам считает это запретом по закону Торы; однако путь Рамбама таков, что всякий закон, который не разъяснён прямо в Торе, он пишет как запрет по постановлению мудрецов. И Рамбам также признаёт, что она запрещена коэну по закону Торы. См. также Ковец , раздел 66, пункт 2, где объяснено мнение Рамбама. : Спросил рабби Абба: в отношении кидушинах —

как?

Каково будет постановление относительно кидушина: если он скажет: «Будь посвящена мне, чтобы стать запрещённой всякому человеку как замужняя, кроме такого-то», — действительны ли кидушин или недействительны? —

Возникает вопрос:

следует выяснить

с

точки зрения

рабби Элиэзера,

который считает, что сказавший «кроме такого-то» — это действительный гет.

И также

возникает вопрос с

точки зрения

мудрецов,

считающих, что если он сказал ей «кроме такого-то», то это недействительный гет —

возникает вопрос относительно рабби Элиэзера —

следует ли сказать:

до сих пор рабби Элиэзер говорил здесь,

в отношении развода, что даже если он сказал «кроме такого-то», это действительный гет,

только потому, что написаны

стихи Писания.

То есть это учится из стихов, как объясняла Гемара выше.

Но там,

в отношении кидушина,

требуется полноценное приобретение,

то есть он должен приобрести её посредством полного приобретения, сделав её запрещённой всему миру; а если сказал ей «кроме такого-то», она не посвящена ему —

или, быть может,

возможно, что и в отношении кидушина имеет силу посвящение с оговоркой «кроме такого-то», поскольку мы учим кидушин посредством гзера шава из развода, как сказано в разделе о разводе:

«И выйдет она, и станет» — Писание уподобляет вступление в брак [от слова «становление», то есть кидушин] выходу из брака. И подобно тому как в отношении гета, если человек говорит: «Вот ты разведена, кроме такого-то», она разведена, так и в отношении кидушина, если он сказал ей: «Будь посвящена мне, кроме такого-то», — она посвящена ему.

Требует разрешения относительно мудрецов —

Возникает вопрос относительно мудрецов —

следует ли сказать:

до сих пор мудрецы говорили здесь

что нельзя оставлять оговорку,

только

в отношении развода, поскольку

требуется «отсечение», а его нет,

ведь гет должен полностью отсечь связь между ним и ею, а если он оставляет такого-то, это не полное отсечение: ведь из-за него она остаётся запрещённой такому-то.

Но там,

в отношении кидушина, мудрецы считают достаточным

приобретение

посредством кидушина

какое угодно,

то есть такое, которое запрещает её лишь части людей, и не требуется, чтобы оно запрещало её всему миру —

или же «и выйдет она, и станет»,

то есть Писание уподобляет вступление в брак выходу из брака. И подобно тому как при разводе невозможно оставить оговорку «кроме такого-то», так и в отношении кидушина не имеет силы, если он скажет «кроме такого-то».

После того как он задал этот вопрос,

после того как рабби Абба выразил сомнение,

он вернулся и разрешил его,

то есть вернулся и разрешил своё сомнение:

И с

точки зрения

рабби Элиэзера,

и

с

точки зрения

мудрецов требуется «и выйдет она, и станет».

Мы учим кидушин из развода посредством этого уподобления. И по мнению мудрецов, считающих, что при разводе невозможно оставить оговорку «кроме такого-то», так же и при кидушине невозможно оставить оговорку «кроме такого-то». А по мнению рабби Элиэзера, считающего, что при разводе можно оставить оговорку «кроме такого-то», так же и при кидушине имеет силу посвящение, если он посвящает её, чтобы она стала запрещённой всему миру, кроме такого-то.

Сказал Абайе: если допустить,

если сказать, что

верно мнение рабби Аббы,

то есть слова рабби Аббы верны и, по мнению рабби Элиэзера, если он сказал ей: «Вот, ты посвящена мне, чтобы стать запрещённой всему миру, кроме такого-то», — кидушин действуют в отношении всего мира, кроме этого человека, то постановление будет следующим: если

пришёл Реувен и посвятил её,

так что она стала запрещённой всему миру

за исключением Шимона [

его брата],

а

затем

пришёл Шимон [

для которого она всё ещё разрешена, поскольку его брат Реувен посвятил её за исключением него]

и посвятил её,

но не запретил её своему брату Реувену; он сказал в момент, когда посвящал её, что [и он] запрещает её всему миру, но

за исключением Реувена,

своего брата —

кидушин Шимона ничего не значат, как Гемара сейчас объяснит,

и

поэтому, если после этого

оба умерли,

Реувен и Шимон, она

подлежит левирату,

то есть может вступить в левиратный брак

с Леви,

их братом, —

и я не применяю к ней

запрет вступать в левиратный брак с Леви на основании закона о

«жене двух

братьев

умерших» — [

Женщина, связанная узами левирата с двумя умершими братьями, не может вступить в левиратный брак и выходит посредством халицы. Например, было трое братьев — Реувен, Шимон и Леви; сначала Реувен умер бездетным, и его жена оказалась перед Шимоном и Леви как йевама. Шимон совершил с ней «маамар» [не вступил с йевамой в левиратный брак посредством соития, как установлено законом, а посвятил её посредством денежных кидушина или кидушина письмом, которые в отношении йевамы называются «кидушин маамара»],

поскольку Шимон ещё не ввёл её в свой дом как жену, связь левирата, возникшая из-за Реувена, не прекратилась [но если бы Шимон вступил с ней в левиратный брак посредством соития, связь, возникшая из-за Реувена, прекратилась бы, и она могла бы вступить в левиратный брак с Леви уже вследствие связи с Шимоном]. Теперь же, когда и Шимон умер, к существовавшей у неё связи добавилась связь из-за кидушина Шимона. И поскольку теперь она связана узами левирата с Леви и из-за Реувена, и из-за маамара Шимона, она не может вступить в левиратный брак и считается женой двух умерших.]

И Гемара разъясняет:

почему

она не считается женой двух умерших —

потому что только

кидушин Реувена принесли пользу.

Ведь только кидушин Реувена имели силу и запретили её всему миру. Но

кидушин Шимона не принесли пользы,

то есть ни к чему не привели, поскольку в отношении запрета всему миру она уже была запрещена вследствие кидушина Реувена.

Если бы Шимон посвятил её без оговорки и не сказал «за исключением Реувена», его кидушин имели бы силу, чтобы запретить её Реувену. Но теперь, поскольку Шимон посвятил её за исключением Реувена, его кидушин ни к чему не привели , и поэтому она не считается «женой двух умерших» и разрешена для левирата с Леви.

Гемара продолжает и разъясняет:

Но тогда «жена двух умерших» —

как такое возможно?

Как вообще может возникнуть случай «жены двух умерших» в случае, о котором говорит рабби Абба? —

Например, пришёл Реувен и посвятил её,

чтобы она стала запрещённой всему миру,

за исключением Шимона,

своего брата.

И пришёл Шимон,

его брат,

и посвятил её без оговорки,

не сказав «за исключением Реувена». Если и Шимон умер, то она считается женой двух умерших, и это потому, что —

поскольку кидушин Реувена принесли пользу, запретив её всему миру,

ведь кидушин Реувена имели силу, чтобы запретить её всему миру,

а кидушин Шимона

и кидушин Шимона

принесли пользу, запретив её Реувену,

то есть запретили её Реувену как замужнюю. Поэтому, когда Шимон умер, она не может вступить в левиратный брак с Леви, поскольку считается женой двух умерших .

Спросил

выразил сомнение

Абайе:

каково будет постановление, если

он сказал ей: «Вот, ты разрешена всякому человеку, кроме Реувена и Шимона»,

но ещё не передал ей гет,

а затем снова сказал ей

в момент передачи гета, что разрешает её также

Реувену и Шимону —

что это значит?

Как следует понимать его слова:

разве мы не говорим,

что он намеревался отступить от своих первоначальных слов, и

то, что он запретил,

то есть первоначально запретил её с оговоркой относительно Реувена и Шимона, теперь

разрешил,

то есть разрешает её также Реувену и Шимону —

или же, быть может,

следует сказать иначе:

то, что он запретил,

то есть первоначально запретил её Реувену и Шимону,

разрешил,

то есть теперь он разрешает её,

а то, что разрешил, запретил.

То, что первоначально разрешил ей — всему миру, — теперь он отменяет и приходит запретить её, намереваясь, чтобы она была запрещена всему миру, кроме Реувена и Шимона.