Гитин 7a — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Аши: «Я не слышал» —

я не слышал высказывания

Равы бар бар Ханы.

И всё же

исполнил это

полностью

на основании собственного рассуждения

самостоятельно [то есть по собственному разумению]! И так же

сказал Рабби Абау: «Пусть человек никогда не внушает чрезмерный страх в своём доме, ведь один великий человек внушил чрезмерный страх в своём доме, и его слуги накормили его

великим блюдом —

то есть,

частью живого существа [оторванной от живого животного, не зарезанного ими].

И кто это был —

а кто был тот великий человек

? Рабби Ханина бен Гамлаил.

И спрашивает Гемара:

«Неужели они накормили его»

— разве ты можешь предположить, что они действительно накормили его?

Теперь,

когда мы знаем, что даже

если речь идёт о животных праведников, Всевышний не допускает, чтобы через них произошла ошибка

и они съели запрещённое,

тем более — сами праведники

— ведь Всевышний спасает их от ошибок. Итак, как могло случиться, что Рабби Ханина бен Гамлаил оступился? И отвечает Гемара:

Нет, они хотели накормить его

— намеревались накормить его

великим блюдом. И что это было

— что именно?

Часть живого существа

[они зарезали для него животное, но одна его часть потерялась. Опасаясь, что он это заметит и разгневается, они отрезали такую же часть от живого животного и положили её вместо пропавшей, чтобы он ничего не заметил].

Гемара продолжает обсуждать вопрос о нанесении разлиновки и рассказывает:

Мар Уква послал

письмо

Рабби Элазару

и спросил:

«Есть люди, которые постоянно выступают против меня» —

против меня, постоянно, чтобы оскорблять и поносить меня.

И у меня

есть возможность донести на них

и передать их властям. Каков

закон [разрешено мне это или запрещено]?

Рабби Элазар нанёс разлиновку

строкой на бумаге

и написал ему

стих из Теилим [в ответ на его вопрос]: «Я сказал:

„Буду следить за путями своими, чтобы не грешить языком своим; буду хранить уста свои, наложив на них узду, пока злодей предо мною“».

Смысл этого таков:

«Хотя злодей

стоит

предо мною,

чтобы ссориться со мной и досаждать мне, всё же

«буду хранить уста свои, наложив на них узду»,

и не стану доносить на него.

Мар Уква снова

послал ему

ещё одно письмо и написал:

«Они причиняют мне сильные страдания»

— они очень мучают меня —

«и я не в состоянии это терпеть»

— я не могу это вынести.

Он послал ему

Рабби Элазар ещё один стих:

«Безмолвствуй

пред Господом и надейся на Него».

Его смысл таков:

«Безмолвствуй пред Господом»

— молись Ему,

«и Он повергнет их пред тобой»

— перед тобой —

многих убитыми. Рано утром и поздно вечером посещай ради них бейт-мидраш. А они

— те люди, которые досаждают тебе, —

сами собой исчезнут

— сами, без каких-либо ответных действий с твоей стороны].

И действительно:

слово вышло из уст Рабби Элазара,

и в тот же момент

Ганиву

— того человека, который досаждал Мар Укве, —

заковали в колодки. [

Его связали железной цепью, которой связывают всех приговорённых властями к казни].

Ещё один рассказ о нанесении разлиновки:

«Мар Укве послали письмо»,

и спросили его:

«Зимра»,

которую принято исполнять в пиршественных домах,

«откуда мы знаем, что это запрещено»

— откуда мы знаем, что это запрещено [после разрушения Храма]?

Мар Уква

нанёс на бумаге разлиновку

и написал им

стих:

«Не радуйся, Израиль, не ликуй, как народы».

И спрашивает Гемара:

«Почему бы не послать им ответ отсюда»

— послать им ответ из этого [стиха]:

«За песнями не пьют вина; пусть будет горек

— пусть станет горьким —

хмель для пьющих его».

Гемара отвечает:

«Если бы он послал им тот стих

— если бы он отправил им этот стих, —

мы бы сказали: „Это относится к

тому, что именно

зимра с музыкальным инструментом»

— исполнение на инструменте [например, на скрипке] запрещено,

«но пение голосом»

— пение без инструмента —

разрешено.

— поэтому он послал стих «Не радуйся, Израиль и так далее», чтобы сообщить нам, что всякое пение [не являющееся исполнением мицвы] запрещено,

«Он сообщает нам»

— поэтому он послал стих «Не радуйся, Израиль и так далее», чтобы сообщить нам: запрещена всякая зимра [не являющаяся исполнением мицвы], даже пение голосом.

И Гемара приводит дополнительные толкования по поводу того, кто подвергается притеснениям:

Сказал ему Рав Гуна бар Натан Рав Аши: что означает

сказанное в Писании —

что написано в стихе:

«Кина и Димона, и Адад-ада» [

упомянутые в описании границы надела сынов Иеуды, в книге Йегошуа, глава 15, стих 22]?

Сказал ему

Рав Аши:

города —

города —

Земли Израиля.

Которые находятся в Земле Израиля, —

перечисляет —

он перечисляет [стих].

Сказал ему: разве я —

разве я —

не знаю —

не знал —

что он перечисляет города Земли Израиля —

что он собирается перечислить города Земли Израиля? [То есть очевидно, что своим вопросом я имел в виду не это, а толкование, выводимое из этого стиха, а не буквальный смысл Писания — который и я знаю!].

Но

я скажу тебе:

Рав Гавиха из Аргизы объяснил его смысл —

истолковал этот стих, придав ему такой смысл:

всякий

кто

испытывает гнев —

гнев —

на своего ближнего,

потому что тот причиняет ему страдания, а он молчит и не отвечает ему, —

Вечно пребывающий —

Всевышний —

вершит за него —

ради него —

суд.

Сказал ему —

спросил его Рав Аши:

если так

раз ты согласен толковать названия городов, то и в отношении названий, которые приводятся далее,

«Циклаг, Мадманна и Сансана» — также

будешь толковать их таким образом?

Сказал ему

Рав Гуна бар Натан [ответил ему]:

если бы был —

если бы был

здесь Рав Гавиха из Бейт-Аргизы —

здесь, —

он объяснил бы смысл этого — [

несомненно] он вывел бы из этого осмысленное толкование!

И Гемара приводит другого мудреца, истолковавшего этот стих:

Рав Аха из Бейт-Хазии сказал о нём [

об этом стихе] такое толкование:

так —

так:

всякий, кто терпит вопль из-за пропитания от своего ближнего [

который отнимает у него средства к существованию, вторгаясь в область его заработка — в источники его дохода], и

молчит —

не отвечает, — пребывающий в кусте —

Всевышний —

вершит за него суд.

И Гемара продолжает обсуждать траур по разрушению Храма [после того как эта тема была упомянута в связи с надрезом]:

Сказал ему глава изгнания

[реш גלות — глава изгнания, предводитель евреев Вавилонии]

Рав Гуне:

те украшенные венцы, которые делали для женихов из золота или серебра либо из роз и мирта, а также изображали серой или солью, называемые

калила, откуда мы знаем —

откуда мы знаем —

что запрещено

надевать их на головы женихов в знак траура?

Сказал ему: по постановлению мудрецов —

по установлению мудрецов. И так мы учили в Мишне [в трактате Сота, лист 49а]:

ибо учили: во время войны Аспасиана —

в то время, когда Аспасиан повёл свои войска на Иерусалим, ещё до прихода Тита, —

постановили

мудрецы

относительно венцов,

которые надевают на головы

женихов, и относительно «ирос» —

колокольчика [колокольчика, которым звенят в увеселительных заведениях], что запрещено ими пользоваться.

И рассказывает Гемара:

Тем временем —

между тем —

Рав Гуна встал, чтобы удалиться \-

удалиться по нужде.

Сказал ему Рав Хисда

[ученик Рава Гуны, находившийся там и слышавший его вопрос, но не пожелавший отвечать в присутствии своего учителя], обращаясь к главе изгнания:

в Писании написано —

[это] написано в стихе:

«Так сказал Господь Бог: сними тиару и возложи венец. Это — не это. Униженное возвысить и высокое унизить».

И стих вызывает затруднение:

что общего у тиары,

которая является одной из одежд коэна-гадоля,

с венцом

женихов, которые упомянуты в стихе вместе?

Но это сказано тебе: пока тиара на голове коэна-гадоля

[пока существует Храм],

венец — на голове каждого человека

[в день его свадьбы и в день радости его сердца].

Когда тиара снята с головы коэна-гадоля

[во время разрушения Храма],

снята

также

корона с головы каждого человека

[так как радость всех прекратилась и их веселье исчезло].

Тем временем —

между тем —

пришёл —

вернулся —

Рав Гуна и обнаружил, что они сидят —

обнаружил, что они сидят, и услышал ответ своего ученика Рава Хисды.

Сказал ему

Рав Гуна Раву Хисде:

клянусь Всевышним —

выражение клятвы: с точки зрения Торы нет запрета надевать венец на женихов, как ты сказал, а есть только запрет

по постановлению мудрецов.

А стих, на который ты указал, не относится к венцам женихов.

Но

к царскому венцу. Пророк Йехезкель пророчествовал, что коэнство прекратится, а царь Цидкиягу будет изгнан. Но — то есть несмотря на это —

твоё имя Хисда, и твои слова — хасдай —

твои слова благочестивы и прекрасны. Тем самым ты точно подметил выражение стиха: «Что общего у тиары с венцом?».

И ещё один случай, связанный с трауром:

Равина обнаружил —

нашёл —

Мар-бар-Рав-Аши, который —

который

плёл венец —

изготавливал и обвивал венец —

для своей дочери —

для своей дочери [которая была невестой].

Сказал ему: разве господин не придерживается —

разве господин не принимает толкование Рава Хисды [то есть не опасается его], сказанное по поводу стиха

«Сними тиару и возложи венец». Сказал ему —

ответил ему Мар-бар-Рав-Аши: сопоставление, содержащееся в стихе, относится только

к подобному коэну-гадолю —

подобно коэну-гадолю. Только

к мужчинам —

к мужчинам.

Но к женщинам —

к женщинам, которые непригодны для служения коэна-гадоля, —

не

относится!

Гемара истолковывает ещё один отрывок из стиха, приведённого Равом Хисдой:

И Гемара спрашивает:

что —

что означают слова

«Это — не это»,

содержащиеся в упомянутом стихе?

И Гемара отвечает:

истолковал

это

рабби Овира

таким толкованием.

Иногда —

порой —

он говорил нам —

нам — это толкование

от имени —

от имени

Рава Ами. А иногда говорил нам от имени Рава Аси: когда Всевышний сказал Израилю: «Сними тиару и возложи венец», сказали ангелы

служения перед Всевышним: «Это —

такова награда, которая полагается

Израилю,

за то, что

на Синае они поставили перед Тобой “будем исполнять” прежде “будем слушать”.

Они не попросили сначала услышать, как прочие народы?!

Сказал им

Всевышний ангелам служения:

нет!

Но

это им, Израилю,

в качестве наказания за то, что они

унижали высокое, возвышали низкое и поставили идола в святилище.

И Гемара приводит другое толкование Рава Овиры:

Рав Овира истолковал это иным толкованием. Иногда он говорил его от имени Рава Ами, а иногда — от имени Рава Аси. Что сказано в Писании —

что написано:

«Так сказал Господь: если благополучны и многочисленны, так же будут скошены и исчезнут и прочее. Если человек видит, что его средства к существованию

— его заработок —

ограничены, пусть отдаёт из них цдаку. Тем более если они многочисленны

и продолжают возрастать, он должен отдавать из них цдаку. [Чтобы тем самым поблагодарить Господа за благословение, которое Он ниспосылает его труду].

И Гемара спрашивает:

что —

что означают слова стиха:

«И так же будут скошены и исчезнут и прочее»?

И Гемара отвечает:

таннай —

таннай учил —

в бейт-мидраше \-

в бейт-мидраше —

рабби Ишмаэля: всякий, кто состригает часть своего имущества и отдаёт её на цдаку, спасается от суда Геинома. Притча:

на что это похоже?

На двух

овцах —

овцах —

переходивших через воду.

Одна из них была острижена, а другая не острижена. Остриженная,

поскольку не впитывала воду,

перешла, а неостриженная не перешла.

Так и тот, кто состригает часть своего имущества для цдаки, — его имущество умножается. А у того, кто не «стрижет» его для цдаки, имущество не приумножается.

И продолжение стиха: «И буду угнетать тебя, но больше не буду отвечать тебе».