Гитин 6b — Талмуд с русским переводом

Однако Рав добавил и сказал:

а если ты всё же сделал —

а если, несмотря на то что ты освобождён, ты всё же скажешь:

ты принес пользу —

твои слова оказались полезны.

Гемара спрашивает:

Что значит: «Если ты всё же сделал, ты принёс пользу» —

что имел в виду Рав, сказав ему, что произнесение этой формулы принесёт пользу?

Гемара отвечает: польза состоит в следующем:

если придёт

если придёт

муж и выступит с опровержением, мы не обратим на это внимания —

мы не примем его опровержение. Но если он сейчас этого не скажет, а затем муж выступит с опровержением, гет станет недействительным.

Как сказано в барайте: однажды человек принёс гет рабби Ишмаэлю и сказал ему

рабби Ишмаэлю:

«Должен ли я сказать: “Передо мной написан и передо мной подписан”, или не должен?” Рабби Ишмаэль сказал ему: “Сын мой, откуда ты?”

Он сказал ему: “Рабби, я из Кфар-Сисай”

[это название местности].

Он сказал ему: “Ты должен сказать

: “Передо мной написан и передо мной подписан”

чтобы, если муж выступит с опровержением подлинности гета,

женщине не пришлось обращаться

к

свидетелям,

которые подтвердят его подлинность.

После того как

тот человек вышел от рабби Ишмаэля,

перед ним предстал рабби Илаай,

держа вопрос на устах.

Он сказал ему: “Рабби, разве Кфар-Сисай не является анклавом в пределах Эрец-Исраэль и не находится близко к Циппори,

которая была главным городом Израиля, где находились ешивы и суды,

больше, чем Акко? И ведь мы учили

[а об Акко учили в нашей Мишне]:

«Рабби Меир говорит: Акко подобен Эрец-Исраэль в отношении

гетов

».

А значит, тем более тот, кто приносит гет из Циппори, не обязан это произносить!

И рабби Илаай добавил:

Даже мудрецы

в нашей Мишне

не спорят —

не расходятся во мнении —

с ним,

с

рабби Меиром, кроме как относительно отдалённого Акко —

который удалён от центра еврейского поселения в Циппори, поэтому в отношении гетов его рассматривают как находящийся за пределами Эрец-Исраэль.

Но относительно близкого Кфар-Сисай

который находится близко,

не

они с ним не спорят! И значит, по мнению всех, тот, кто приносит гет из Кфар-Сисай, не обязан это произносить».

Сказал ему

рабби Ишмаэль:

«Замолчи, сын мой, замолчи».

Поскольку

уже

вышло это дело —

гет —

с разрешением

от меня

, пусть так и остаётся.

Не следует теперь продолжать обсуждение, поскольку это может поставить под сомнение его пригодность. И никто не захочет жениться на этой женщине.

Гемара спрашивает: что именно удивило рабби Илаая в словах рабби Ишмаэля?

Ведь

ведь

он также

не требовал произносить эту формулу по существу закона, а лишь посоветовал сделать это, чтобы

женщине не пришлось обращаться

к

свидетелям — так он сказал ему?

Гемара отвечает: когда рабби Илааю передали ответ рабби Ишмаэля,

ему не сообщили его до конца —

ему не передали окончание слов рабби Ишмаэля, а именно, что тот тоже не требовал произнесения формулы по существу закона, но лишь дал добрый совет. Поэтому рабби Илаай ошибся в понимании его слов.

Теперь Гемара обсуждает гет, посланный из Вавилонии в Эрец-Исраэль:

Рабби Эвиатар послал рабби Хисде

практическое постановление:

«Геты, прибывающие оттуда

из Вавилонии

сюда

в Эрец-Исраэль,

не

посланник

обязан говорить: “Передо мной написан и передо мной подписан”».

Гемара пытается объяснить причину мнения рабби Эвиатара:

Скажем, он полагает

— предположим, что он считает,

что причина произнесения этой формулы такова:

поскольку не сведущи в намерении «лишма». А эти

— вавилоняне —

обучены —

знают закон о намерении «лишма». Поэтому произносить эту формулу не требуется.

Но Гемара отвергает это:

Неужели ты можешь так считать?

— неужели ты действительно полагаешь, что дело обстоит так?

Ведь

ведь

Раба,

который считает, что причина связана с «лишма»,

придерживается

этого мнения —

мнения Равы.

А значит, даже если предположить, что рабби Эвиатар придерживается того же мнения, посланник всё равно должен произнести формулу по причине необходимости подтвердить подлинность гета.

Но

на самом деле

все

— все придерживаются мнения, что

требуется

— необходимо

подтвердить его подлинность.

А здесь

, поскольку есть

много людей,

поднимающихся

из Вавилонии в Эрец-Исраэль

и спускающихся

из Эрец-Исраэля в Вавилонию, поэтому

они встречаются часто

— между ними регулярно ходят караваны, и имеются свидетели, способные подтвердить подлинность гета.

Рав Йосеф сказал: “Кто скажет нам”

— кто засвидетельствует перед нами —

что рабби Эвиатар — авторитетный мудрец

— что он достоин доверия и можно выносить постановления на основании его слов?

И ещё ведь

— из следующего рассказа видно, что он не был великим человеком. Ведь

он

— сам

послал ему

письмо

Раву Йеуде,

в котором написал: «Те люди,

поднимающиеся оттуда

— из Вавилонии

сюда

— в Эрец-Исраэль, оставляют там своих жён одних и на долгое время отказываются от заповеди плодиться и размножаться, поскольку не считают рождение сыновей и дочерей достаточно важным,

они

[эти люди]

сами исполнили на себе

стих, сказанный в книге Йоэля [как обличение народов]:

«И отдают ребёнка блуднице, а девочку продают за вино и пьют»

[то есть они издеваются над детьми, поскольку не ценят их. Так же поступают и эти люди, пренебрегающие заповедью плодиться и размножаться].

И написал ему

рабби Эвиатар этот стих в письме

без разлиновки.

Хотя

рабби Ицхак сказал: “Два”

— два слова из стиха —

можно писать

— разрешено писать без разлиновки. Но

три слова нельзя писать без разлиновки.

А в барайте таннай учил:

«Три слова можно писать, но четыре нельзя писать

без разлиновки».

Согласно обоим вариантам [версии рабби Ицхака и версии барайты], рабби Эвиатар нарушил этот закон. Ведь он написал больше четырёх слов без разлиновки. На этом Рав Йосеф хотел доказать, что рабби Эвиатар не был великим человеком.

Аббайе сказал ему

Раву Йосефу:

«Разве

— неужели —

всякий, кто не знает этого,

закона

рабби Ицхака

о разлиновке,

не является великим человеком»?!

Допустим

— я бы согласился с твоими словами и принял их, если бы рабби Эвиатар ошибся

в вопросе, зависящем от рассуждения,

в вопросе, зависящем от рассуждения, которого он не смог понять самостоятельно,

клянусь!

Я согласился бы с твоим мнением, что он не был великим человеком, и ты мог бы продолжать придерживаться этого мнения.

Но не так обстоит дело с

этим

— законом о разлиновке:

это Гемара

— знание, получаемое от учителя, а не зависящее от собственного понимания ученика.

А это знание

— учение рабби Ицхака —

не было ему услышано

— рабби Эвиатар не слышал его от своего учителя. И это вовсе не свидетельствует о недостатке его величия.

Отвергнув предположение о его недостатке, Аббайе вновь доказывает, что рабби Эвиатар действительно был великим человеком:

И ещё, ведь

ведь

рабби Эвиатар

именно тот,

с которым согласился его Владыка

— Всевышний согласился открыть ему тайны Торы и направить его к истинному толкованию неясных слов. Так же Всевышний согласился с его толкованием рассказа о «наложнице в Гиве» в книге Судей [глава 19].

как написано: «И стала блудить против него его наложница»

(там, стих 2). И мудрецы истолковали это в двух различных смыслах.

Рабби Эвьятар

истолковал, что слово «блуд» (знут) происходит от слова «пища» (мазон). Поэтому он

сказал,

что смысл стиха таков:

она обнаружила у себя муху

в миске с едой, которую подала ему.

А рабби Йонатан

истолковал, что имеется в виду настоящий

блуд,

и поэтому смысл стиха таков:

волосок —

волос —

она обнаружила у себя.

[Далее Гемара объяснит, что именно он имел в виду].

В то время

встретил —

нашёл, то есть встретил —

рабби Эвьятар пророка Элиягу

пророка.

Он сказал ему —

спросил его: —

Что сейчас делает

— что делает —

Всевышний

[сейчас]?

Он сказал ему —

ответил ему Элиягу:

занимается

изучением Торы,

в

вопросом о

наложнице в Гиве.

Он спросил его:

И что Он говорит?

Как Он истолковывает этот стих?

Он сказал ему: Всевышний говорит следующее:

Эвьятар, сын Мой,

Он говорит так [то есть так истолковывает этот вопрос]:

Йонатан, сын Мой, говорит так.

Он сказал ему

рабби Эвьятар с удивлением:

Упаси Боже! Разве есть сомнение

— разве существует сомнение —

перед Небесами

— перед Обитающим в вышних?

Он сказал ему Элиягу: Здесь нет сомнения, но и то и другое — слова Бога живого. И оба удостоились достигнуть истины. Сначала он обнаружил муху

в миске

и не рассердился

— не разгневался. Но затем

он обнаружил волосок

у неё

и

рассердился!

Сказал рав Йеуда: муха

обнаружилась

в миске

с едой.

А волосок

обнаружился

в том же месте —

в сокровенном месте. [У женщин было принято удалять там волосы, чтобы не подвергать опасности того, с кем они вступали в связь, поскольку из-за этого он мог получить повреждение, называемое «отрезанным половым членом». Поскольку она этого не сделала, он рассердился на неё. А она от сильного страха убежала в дом своего отца.] Согласно рабби Эвьятару, который сказал, что обнаружилась

муха, он рассердился на неё из-за

отвращения —

брезгливости и омерзения. А согласно рабби Йонатану, который сказал, что обнаружился

волосок, он рассердился на неё из-за

опасности —

опасности, связанной с этим.

Некоторые говорят —

есть такие, кто говорит:

и то и другое — \-

и это и то —

в миске

он обнаружил их.

Муху

— из-за

обстоятельства, не зависящего от неё:

она упала в миску не по её вине.

А волосок — из-за

небрежности:

волосок упал в миску по её вине, поскольку она не проявила осторожности.

И тем самым доказано, что рабби Эвьятар был великим человеком!

Теперь Гемара продолжает и говорит, какой урок следует извлечь из истории о «наложнице в Гиве»:

Сказал рав Хисда: никогда

пусть человек не внушает чрезмерный страх в своём доме. Ведь

в истории

о наложнице в Гиве её муж внушил ей чрезмерный страх и погубил

в конечном счёте

многие десятки тысяч сынов Израиля.

Сказал рабби Йеуда от имени рава: всякий, кто внушает чрезмерный страх в своём доме, в конце дела приходит к этому к трём преступлениям: Кровосмешение [Например, если наступит время её погружения в микву в сильный холод, и она не погрузится. Но из страха перед мужем, который отличается строгостью, она побоится рассказать ему об этом и вступит с ним в близость, оставаясь нидой]. И кровопролитие. [Как в этом случае. Или она от сильного страха убежит от него, упадёт по дороге в опасном месте и может погибнуть]. И осквернение Шабата [Иногда она не успевает закончить приготовление пищи до наступления Шабата или не успевает зажечь свечи. И тогда она делает это уже после наступления Шабата из-за страха перед ним]. Теперь Гемара приводит дополнительные изречения по этому вопросу: Сказал Раба бар бар Хана: вот что сказали мудрецы — то, что сказали мудрецы [в Мишне, в трактате Шабат, глава вторая (лист 34а)]: три вещи человек должен сказать —

И теперь Гемара продолжает и говорит, какой урок следует извлечь из истории «наложницы в Гивеа»:

Сказал Рав Хисда: никогда

пусть человек не наводит чрезмерный страх в своём доме. Ибо

в истории

о наложнице в Гивеа её муж навёл на неё чрезмерный страх и погубил

в конце этой истории

многие десятки тысяч сынов Израиля.

Сказал Рабби Йеуда, сказавший от имени Рава: всякий, кто наводит чрезмерный страх в своём доме, в конце

дела

приходит

из-за этого

к трём прегрешениям:

спросить —

в своём доме в канун Шабата перед —

до —

наступлением темноты:

Спросить:

отделили ли вы десятину

от плодов, необходимых для Шабата? Спросить:

сделали ли вы эрув

эрув дворов? И также сказать им:

зажгите свечу,

до того как истечёт время. Эти слова

нужно

произносить

— сказать их — членам семьи

спокойно

— с мягкостью и безмятежно [а не в гневе]. И причина этого:

чтобы

— чтобы —

они приняли его слова

— чтобы они приняли от него [его слова].

эрув дворов? И также сказать им:

зажгите свечу,

до того как истечёт время». Эти слова

должен ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

ле-меймринайу —

сказать их — членам дома

бе-нихута —

спокойно и мирно [а не в гневе]. И причина:

ки хейхи —

чтобы —

де-ликаблу миней —

чтобы они приняли от него