Гитин 79b — Талмуд с русским переводом

А относительно сказанного Равом Йеудой от имени Шмуэля: «Пусть человек не стоит»

в Шабат

на этой крыше,

принадлежащей ему,

и не собирает дождевую воду с крыши своего товарища,

на которую выпал дождь, хотя крыша его товарища примыкает к его крыше и сверху, на крыше, не видно, что он переносит из владения товарища в своё владение. Тем не менее он переносит из одного частного владения в другое частное владение, а мудрецы запретили переносить из одного владения в другое [если между ними не установили эрув].

И хотя крыши не предназначены для жилья, всё же они считаются отдельными владениями,

поскольку подобно тому, как жилые помещения разделены внизу,

внутри дома, так что дом каждого из жильцов считается самостоятельным владением,

так и жилые помещения разделены наверху,

то есть на крыше каждая крыша считается самостоятельным владением.

Однако в случае с гетом закон иной: если у человека были две примыкающие друг к другу крыши и он одолжил своей жене место на одной из них для получения гета, а она получила его на второй, примыкающей к первой крыше, которую он ей не одалживал, тем не менее она считается разведённой. Потому что:

Сказанное относится к тому,

что крыши считаются двумя отдельными владениями, только

в отношении Шабата.

Но в отношении гета,

то есть относительно сказанного выше, что человек одалживает не два места, а только одно,

это связано с его требовательностью:

некоторые люди тщательно следят за тем, чтобы одалживать именно двор, а не дом, или, наоборот, именно дом, а не двор. Но крыши не используются постоянно,

и люди не проявляют такой требовательности,

чтобы одалживать именно эту крышу, а не примыкающую к ней.

Сказал Абайе: если есть два двора, один внутри другого,

то есть один окружает другой, и двор

внутренний

был

её, а

внешний

был

его, и внешние ограды выступают,

выше

ограды

внутреннего двора, и ей бросили

гет,

как только он достиг

уровня внутреннего двора, то есть хотя гет ещё не вошёл в пространство, окружённое его оградами, поскольку они ниже, а пока он достиг лишь

высоты

над

воздухом,

окружённым

оградами

двора

внешнего,

которые выше оград внутреннего двора,

она считается разведённой

немедленно, даже если после этого гет был утерян.

Почему?

Потому что сам

внутренний двор охраняется внешними оградами.

Иными словами, внутренний двор охраняется снаружи также внешними оградами, поэтому они как бы «подчинены» и ему и приобретают для него. Следовательно, когда гет достиг уровня внутреннего двора — высоты воздуха, окружённого снаружи внешними оградами, — она считается разведённой.

В отличие от корзин.

Как это? Были

две корзины

[корзины]

одна внутри другой.

Корзина

внутренняя

была

её, а

внешняя

была

его, и ей бросили

гет;

даже если

гет достиг воздуха внутренней корзины,

то есть пространства внутри внутренней корзины,

она не считается разведённой.

Почему?

Потому что он не остановился

на дне сосуда, а стенки сосуда не приобретают для неё, поскольку они не предназначены для охраны находящегося внутри пространства: сосуд предназначен лишь для того, чтобы помещать в него предметы. И возражаем:

а если гет остановился

внутри внутренней корзины,

что тогда?

Ведь и тогда женщина не может приобрести гет, поскольку её корзина находится внутри внешней корзины, принадлежащей её мужу,

а имущество покупателя находится во владении продавца,

и некоторые считают, что в таком случае сосуд не приобретает для покупателя?!

И отвечаем:

здесь о чём идёт речь? О корзине, у которой нет дна.

У внешней корзины нет дна [нижней части сосуда], и получается, что внутренняя корзина стоит на земле, а не внутри внешней корзины.

Мишна:

Бейт-Шаммай говорят: человек может освободить свою жену посредством

«старого»

[как Мишна разъяснит далее]

гета, а Бейт-Гилель запрещают

разводиться посредством старого гета.

Какой гет называется старым?

Любой гет, после того как её муж

после

[то есть позднее]

того, как написал ей

гет, уединился с ней до его вручения. Смысл этого будет разъяснён в Гемаре.

Гемара:

И Гемара разъясняет:

в чём состоит разногласие

между Бейт-Шаммаем и Бейт-Гилелем?

Бейт-Шаммай считают: мы не говорим,

что следует установить

запретительное постановление

и признать старый гет недействительным, поскольку

возможно, люди скажут:

«

Её гет был раньше её сына» [как будет разъяснено далее], и поэтому разрешено разводиться посредством старого гета.

А Бейт-Гилель считают: мы говорим,

что следует установить

запретительное постановление

и признать старый гет недействительным, поскольку

возможно, люди скажут:

«

Её гет был раньше её сына».

Иными словами, следует опасаться, что муж задержит гет после его написания

и вручит его ей лишь через два или три года; за это время она родит от него детей, и только после этого он разведётся с ней посредством этого гета. Спустя много лет, когда об этом забудут и люди увидят дату на гете, они решат, что гет был вручён ей в день его написания, а дети родились у неё от него позднее, когда она уже была свободной женщиной, и это будет порочить их происхождение. Поэтому мудрецы установили запрет и запретили разводиться посредством старого гета, если муж уединился с ней после его написания.

Сказал раби Абба от имени Шмуэля: если она вышла замуж

на основании старого гета за другого человека,

она не должна уходить

от него: ей не нужно разводиться с ним, даже согласно Бейт-Гилелю, которые изначально признают старый гет недействительным.

А некоторые передают иначе: сказал раби Абба от имени Шмуэля: если она была разведена

старым гетом, а её муж уехал за море и не может вручить ей другой гет,

она может выйти замуж

даже

изначально.

Мишна:

Во времена Мишны народы исчисляли годы по годам правления своих царей [цари ввели такой обычай, чтобы подчеркнуть своё господство. Меири].

Мудрецы постановили, чтобы и евреи указывали в своих гетах дату по годам правления той державы, которая властвует в стране, где написан гет, ради «мира с правительством». В гете пишут: «В таком-то году правления такого-то царя».

Если человек находился в Вавилоне и указал в гете дату

по летоисчислению неподобающего царства,

то есть по годам правления другой державы, не являющейся законной державой, например Рима [Гемара объяснит, почему он назван так],

или написал в Вавилоне

по летоисчислению царства Мидии

или

по летоисчислению царства Греции,

которые уже исчезли,

или написал: «В таком-то году

со времени строительства Храма» [

Храма], но не указал год правления царя,

или указал число лет

со времени разрушения Храма,

во всех этих случаях гет недействителен, поскольку дата в нём указана не по летоисчислению державы, властвующей в данной стране, как постановили мудрецы.

Если

писец, который писал гет, находился

на востоке и написал

в гете название места, которое находится

«на западе»,

или писец находился

на западе

и написал в гете

«на востоке»,

гет недействителен.

Если женщина пошла и вышла замуж за другого человека на основании одного из перечисленных выше недействительных гетов, к ней применяются все следующие строгие ограничения:

а.

Она должна уйти и от одного, и от другого

из обоих мужей — первого и второго, поскольку навсегда запрещена обоим. Так как гет недействителен, её брак со вторым мужем имеет статус замужней женщины, вступившей в запрещённую связь, а такая женщина запрещена и мужу, и тому, с кем она вступила в связь.

б.

И должна получить гет и от одного, и от другого.

Если она захочет выйти замуж за другого, ей нужно получить новый гет от первого мужа, а также получить гет от второго мужа. Пока женщина находится под властью мужа, он обязан содержать её [из Торы или по постановлению мудрецов; таннаи расходятся в этом вопросе].

Кроме того, даже после смерти мужа она получает содержание из его имущества, поскольку одним из условий кетубы является: «Ты будешь жить в моём доме и получать содержание из моего имущества все дни твоего вдовства [ты будешь жить в моём доме и получать содержание из моего имущества все дни твоего вдовства]», — пока она не выйдет замуж.

Всё имущество женщины, вышедшей замуж, называется «имуществом мелог» [за исключением имущества, которое она вносит мужу как «имущество железного стада»: оно считается принадлежащим ему, и он принимает на себя ответственность за стоимость имущества на момент, когда она его внесла. Если он разведётся с ней или умрёт раньше неё, она имеет право взыскать с него стоимость имущества, установленную в момент его передачи, независимо от того, подешевело ли оно или подорожало, сохранилось ли оно или было утрачено].

По постановлению мудрецов муж получает доходы от имущества мелог, тогда как само имущество принадлежит женщине. После его смерти или развода с ней основной капитал возвращается женщине.

Кроме того, мудрецы постановили, что муж обязан выкупить жену, если её пленят [«выкуп»], и установили эту обязанность взамен его права получать доходы от имущества.

Если она внесла ему одежду в составе имущества мелог и муж пользовался ею, он не обязан возмещать износ одежды, возникший вследствие пользования, поскольку износ одежды относится к доходам от имущества. Однако то, что осталось от одежды после пользования ею, называется «изношенными остатками», и после смерти мужа или развода с ней возвращается женщине.

После смерти мужа или развода с ним женщина имеет право взыскать из его имущества причитающуюся ей кетубу: если при замужестве она была девственницей, она получает двести зуз, а если была вдовой — одну ману.

Также он выплачивает ей стоимость «железного стада». И эта выплата также относится к «условиям кетубы».

в.

И не получает кетубу.

г.

И не получает доходов,

то есть ей не предоставляется право на выкуп из плена, которое было установлено для неё взамен права мужа получать доходы от её имущества. Если её пленят, ни один из двух мужей не обязан её выкупать.

д.

И не получает содержания.

е.

И не получает изношенных остатков

от одежды, которую она внесла мужу [как имущество мелог или как имущество железного стада], а он пользовался ею, пока она не износилась; она не получает оставшиеся части этой одежды.

Во всём этом она не имеет ничего

ни от

этого мужа,

ни от

того мужа

ничего.

А если она взяла

это

у обоих —

пусть вернёт.

И не говорят: раз уж она завладела этим, не будем у неё отнимать.

7.

А ребёнок —

мамзер от обоих.

Если она родила сына от второго мужа, он — безусловный мамзер, поскольку разводное письмо первого мужа недействительно.

А если она родила сына от первого мужа, то если первый муж взял её обратно после того, как она вышла замуж за второго, ребёнок является мамзером по постановлению мудрецов.

8.

И ни тот, ни другой не оскверняются

ради неё после её смерти. Если оба её мужа были коэнами, им запрещено оскверняться ради неё при её погребении — хотя в отношении остальных жён муж обязан оскверниться ради них, даже если он коэн, поскольку коэн не оскверняется ради своей жены, которая ему запрещена.

9.

И ни тот, ни другой не имеют права —

ни на найденное ею, ни на её труд, ни на отмену её обетов,

поскольку её статус не подобен статусу остальных женщин, в отношении которых муж имеет права на всё это.

10. А если

была

эта женщина

дочерью Израиля —

то она

лишается права выйти замуж за коэна,

подобно замужней женщине, изменившей мужу: она считается «блудницей» и не может выйти замуж за коэна.