Текстовая версия листа: оригинал и перевод

Гитин 69a — Талмуд с русским переводом

При болезни глаз — возьмите скорпиона семи цветов , высушите его в тени , и измельчите две меры синей краски для глаз и одну его меру , и наполните три ложки этой краской один глаз и три ложки этой…

Оригинальный текст Гитин 69a

לברוקתי

[לחולי שבעין] -

ליתי עקרבא דשב חומרי

[יקח עקרב מנומר בשבעה גוונים] מחמת זקנה,

ונייבשיה בטולא

[וייבש אותו במקום שיש בו צל] כדי שלא יתייבש מחמת השמש,

ונישחוק תרתי מנתא

כוחלא וחדא מנתא מיניה

[וישחוק שתי מנות של כחול ומנה אחת ממנו],

ולימלי תלתא מכחלי בהאי עינא ותלתא מכחלי בהאי עינא

[וימלא שלוש כפות של הכחול וישים בעין זו, ושלש כפות של הכחול בעין זו, אבל

טפי, לא לימלי

[יותר לא ישים],

דאי לא

יזהר מלשים יותר -

פקע עיניה

[תפקע עינו].

רפואה

לשברירי דליליא

[לסנוורים שיש לאדם בלילה]:

ניתי שודרא ברקא

[יביא חבל של שיער בהמה ושל זנב סוס ופרה],

וניסר חדא כרעא מיניה וחדא כרעא מכלבא

[ויקשור רגל אחת שלו ורגל אחת של הכלב] בשני ראשי החבל,

וניטרפו ינוקי חספא אבתריה

[ויקשקשו ילדים בשברי חרסים אחריו],

ולימרו ליה

[ויאמרו לו] לחש זה:

אסא כלבא אכסא תרנגולא

[זקן הכלב שוטה התרנגול].

וליגבי שב אומצי משבעה בתי

[ויגבה שבע חתיכות בשר משבעה בתים],

וליתבינהו ניהליה בצינורא דדשא

[ויניחו לו בני הבתים את אותן חתיכות בשר בחור הדלת],

וניכלינהו בקלקולי דמתא

[ויאכלם באשפות העיר],

בתר הכי, לפשוט שודרא ברקא

[אחר כך יתיר את הקשר] מרגלו,

ונימרו הכי

[ויאמרו לחש זה]:

שברירי

[הסנוורים]

דפלוני בר פלוניתא, שבקינהו

[עיזבוהו]

לפלוני בר פלוניתא, וליחרו לכלבא בבביתא דעיניה

[ויידבקו לכלב בבבת (באישון) עינו].

רפואה

לשברירי דיממא

[לסנוורים של יום] שאינו רואה מחמת זה:

ליתי שבעה סומקי מגווא דחיותא

[יקח שבעה טחולים מתוך הבהמות],

וניטוינהו אחספא דאומנא

[ויצלם על חרס מלוכלך שמקיזים לתוכו דם],

וליתיב איהו מגואי ואיניש אחרינא מאבראי

[ויישב הוא בפנים ואדם אחר מבחוץ],

ונימא ליה עוירא

[ויאמר לו העוור] לפיתח:

הב

[תן]

לי דאיכול

[שאוכל],

ונימא ליה האיך פתיחא

[ויאמר לו הפיתח]:

סב איכול

[קח אכול],

ובתר דאכיל ליתבריה לחספא

[ואחרי שיאכל, ישבור את החרס],

דאי לא

ישבור את החרס -

הדרי עילויה

[חוזרת עליו] המחלה.

רפואה

לדמא דאתי מנחירא

[לדם שיוצא מהנחיריים]:

ליתי גברא כהן דשמיה לוי

[שיביאו אדם כהן ששמו "לוי"].

וליכתוב ליה לוי למפרע

[ויכתוב לו את השם "לוי" הפוך].

ואי לא

יכול להביא אדם כזה,

ליתי איניש מעלמא

[יביא סתם אדם]

וניכתוב ליה

[ויכתוב לו] לחש זה:

"אנא פפי שילא בר סומקי".

ויכתוב זאת

למפרע

[הפוך].

ואי לא

יכול להביא אדם,

ניכתוב ליה הכי

[שיכתוב לעצמו לחש זה]:

"טעם דלי במי כסף, טעם דלי במי פגם".

ואי לא, ליתי עיקרא דאספסתא

[יקח שורש של אספסת],

ואשלא דפורייא עתיקא

[וחבל של מיטה ישנה],

וקורטסא

[ונייר של מוכין],

ומוריקי

[וכרכום],

וסומקא דלוליבא

[והחלק האדום הגדל בלולב],

ונקלינהו בהדי הדדי

[וישרוף אותם יחד],

וליתי גבבא דעמרא וניגדול תרתי פתילתא

[ויביא גיזת צמר וישזור ממנו שתי פתילות],

ולטמיש בחלא

[וישים אותם בחומץ],

וניגדבל בקיטמא הדין

[ויגלגל את הפתילות באפר הזה] וידבק בהם האפר,

וניתיב בנחיריה

[וישים אותם בנחיריו].

ואי לא, ליחזי

[יראה]

אמת המים דאזלת

[שהולכת]

ממזרח כלפי מערב,

ונפסע וניקום חד כרעא להאי גיסא וחד כרעא להאי גיסא

[ויפסע, ויעמיד רגל אחת בצד זה של אמת המים ורגל אחת בצד זה של אמת המים]

ונישקול טינא בידיה דימינא מתותי כרעא דשמאליה, ובידיה דשמאלא מתותי כרעא דימיניה

[ויקח טיט ביד ימינו מתחת רגלו השמאלית, וביד שמאלו מתחת רגלו הימנית],

וניגדול תרתי פתילתא דעמרא

[וישזור שתי פתילות של צמר],

וניטמיש בטינא

[ויטביל אותם בטיט]

וניתיב בנחיריה

[וישים הפתילות בנחיריו],

ואי לא, ליתיב תותי מרזבא ונייתו מיא ולישדו עליה

[ישב תחת המרזב, ויביאו מים וישפכו עליו] דרך המרזב.

ולימרו

[ויאמרו] לחש זה:

כי היכי דפסקי הני מיא ליפסוק דמיה דפלניא בר פלניתא

[כמו שפוסקים מים אלו, יפסק דמו של פלוני בן פלונית].

לדמא דאתי מפומא

[לדם שיוצא מהפה] מהקנה -

בדקינן ליה בגילא דחיטתא

[בודקים אותו בקש של חיטה],

אי סריך

[אם נדבק] הקש בדם, סימן שהדם

מריאה קאתי

[בא מהריאה],

ואית ליה תקנתא

[ויש לו תקנה],

ואי לא

נדבק הקש בדם, סימן ש

מכבדא קאתי

[שמהכבד בא] הדם,

ולית ליה תקנתא

[ואין לו תקנה]

.

אמר ליה רב אמי לרב אשי: והאנן איפכא תנן,

שפגם בריאה הוא יותר חמור מפגם בכבד,

שכך שנינו במשנה במסכת חולין: אם

ניטל הכבד ולא נשתייר הימנה כלום,

רק אז הבהמה טריפה,

ואילו ביחס לריאה שנינו:

הריאה שניקבה או שחסרה,

הרי זו טריפה,

ומשמע שפגם הריאה יותר חמור מפגם הכבד, שכן די אם תינקב הריאה כדי שתעשה טריפה, ואילו בכבד אינה נעשית טריפה עד שינטל הכבד לגמרי.

אמר ליה

: הטעם שאם יוצא לו מהפה דם מהכבד, אין לו תקנה, משום ש

כיון דמפומיה קאתי

[שמפיו יוצא הדם],

אימר

איתמוחי איתמח

[אמור שכבר נמחה הכבד לגמרי] ולא נשאר ממנו כלום, ונכנס לריאה דרך קנה הכבד שמחובר לקנה של הריאה.

אמר מר

שנינו בגמרא לעיל:

אי

הדם שיוצא מהפה

מריאה קאתי

[מהריאה הוא בא],

אית ליה

[יש לו]

תקנתא.

מאי

[מה היא]

תקנתיה?

ליתי

[יקח]

שבעה כוני מפירמא דסילקא

[כמות של שבעה אגרופים מקניבת תרדים],

ושבעה כוני פירמא דכרתי

[ושבעה אגרופים מקניבת כרישים],

וחמשה כוני פרידא

[וחמשה אגרופים מעשב הנקרא "פרידא"],

ותלתא כוני דטלפחי

[ושלושה אגרופים של עדשים],

וכונא דכמונא

[ומלא האגרוף כמון],

וכונא דחבלי

[ומלא האגרוף של חבלים],

וכנגדן

כשיעור כל אלו, יקח

כנתא פטירתא

[שומן המעיים של בהמה בכורה],

וליבשיל וליכול

[ויבשל ויאכל] הכל,

ולישתי אבתריה שיכרא חריפא דטבת

[וישתה אחריו שיכר חריף מתקופת טבת].

לככא

[למחלה בשינים הפנימיים] -

אמר רבה בר רב הונא: ליתי תומא יחידאה

[יקח ראש שום שלא היה בו אלא צלע אחד],

ונימרסיה במישחא ומילחא

[וישחקנו בשמן ומלח],

ונתביה אטופראי דאליונא דההוא גיסא דכייב ליה

[ויניחו על הציפורן של בוהן היד של אותו צד שכואב לו],

ונהדר ליה גדנפא דלישא

[וישים לו שולים של בצק],

וניזדהר לבישריה

[ויזהר שלא יגע אותו שום בבשרו], משום

דקשי לחיורא

[שקשה ויכול לגרום לצרעת].

לחינכי

[לאבעבועות הגדילים בגרון - דלקת השקדים] -

אמר רבי יוחנן: חומתי

[עלה של חימום פילטרו] טוב לו לרפואה

כי

[כמו] העשב שנקרא

"ממרו".

אבל

ועיקרא דחומתי

[השורש של החימום פילטרו],

עדיף

לרפואה

מ"ממרו",

ונינקוט בפומיה הני

[וישים בפיו את אלו]

לאוקומי

[להעמיד] החולי שלא ינפחו השקדים יותר.

לבשולי

[לאבעבועות] -

בשביל לקבץ את הליחה שלהן לתוכן כדי שיצאו כשיבקע אותן,

לייתי

[יקח]

פארי דריש נפייא

[סובין גדולים הנשארים למעלה בראש הנפה כשמנפים הקמח],

וטלפחי בעפרייהו

[ועדשים עם העפר שנתלשו בהן],

ושובלילתא

[ותלתן],

וחומרתא דכשותא

[ופרח של הכישות],

ונינקוט כאמגוזא בפומיה

[ויקח כשיעור אגוז לפיו].

לאיפתוחי

[כדי לפתוח] את השקדים שבגרון להוציא את הליחה שבהם החוצה -

לינפח ליה חבריה תחלי חיורתא בגילא דחיטתא

[שיכניס לו חבירו בגרונו שחליים לבנים בקש של חיטה].

לאסוקי

[להעלות] שם בשר שירפא את הבקעים הללו -

ליתי עפרא מטולא דבית הכסא

[יקח עפר שנמצא מתחת צל האבנים המסודרות כעין מושב לבית הכסא שבשדות].

וניגבול בדובשא, וניכול. דמעלי ליה

[ויגבל אותו בדבש ויאכל, שמועיל לו] דבר זה.

לברסם

[לנזלת חריפה הבאה מן הראש דרך החוטם] -

ליתי כי פיסתקא דנישדור,

יקח סם "נשדור" [הנקרא "אמוניק"], כשיעור "גלנט של ארז".

וכי אמגוזא דחלבניתא דובשניתא

[וכשיעור אגוז של חלבנה מתוקה],

ומלי תרוודא דובשא חיורא

[ומלוא כף של דבש בהיר],

ומלי נטלא בת מחוזא חמרא נקידא

[ומלא כלי שמחזיק רביעית שהיו משתמשים בו במחוזא, מלא יין צלול],

ונישלוקינהו בהדי הדדי

[ויבשל אותם יחד].

וכי בשיל נשדור, בשיל ליה כוליה

[כאשר יתבשל ה"נשדור (סם האמוניה), הכל יהיה מבושל].

ואי לא

יכול לעשות כן,

ליתי רביעתא דחלבא דעיזא חיוורתי

[יקח רביעית חלב של עז לבנה],

Русский перевод

При болезни глаз

—

возьмите скорпиона семи цветов

,

высушите его в тени

,

и измельчите две меры

синей краски для глаз и одну его меру

,

и наполните три ложки этой краской один глаз и три ложки этой краской другой глаз

, но

больше не наполняйте

,

потому что, если нет

осторожности и положить больше,

глаз лопнет

.

Лекарство

от ночных бликов

:

пусть принесёт верёвку из шерсти и конского и коровьего хвоста

,

и привяжет одну свою ногу и одну ногу собаки

к двум концам верёвки,

а дети пусть будут греметь вслед за ним черепками

,

и скажут ему

это заклинание:

«Старый — собака, глупый — петух»

.

И пусть соберёт семь кусков мяса из семи домов

,

и пусть жители домов положат их ему в отверстие двери

,

а он пусть съест их на городской свалке

,

после этого пусть развяжет верёвку

с ноги,

и пусть произнесут так

:

«Блики

ослепление]

такого-то, сына такой-то, оставьте его

,

а прицепитесь к собаке в зрачке её глаза»

.

Лекарство

от дневных бликов

, из-за которых человек не видит:

возьмите семь селезёнок из внутренностей животных

,

и начертите ими на глиняном черепке цирюльника

,

пусть он сядет внутри, а другой человек — снаружи

,

и пусть слепой скажет

открывающему дверь:

«Дай

дай]

мне, чтобы я поел»

,

а открывающий дверь скажет ему

:

«Бери, ешь»

,

и после того, как он поест, пусть разобьёт черепок

,

потому что, если нет

и он не разобьёт черепок,

она вернётся к нему

— болезнь.

Лекарство

от крови, идущей из ноздрей

:

пусть приведут коэна по имени Леви

.

И пусть напишет ему имя «Леви» наоборот

.

А если нет

возможности привести такого человека,

пусть приведут любого человека

и

напишут ему

это заклинание:

«Я Паппи, Шила, сын Сумки».

И пусть напишет это

наоборот

.

А если нет

возможности привести человека,

пусть напишет себе так

это заклинание:

«Вкус чаши в серебряной воде, вкус чаши в испорченной воде».

А если нет, пусть возьмёт корень люцерны

,

старую верёвку от кровати

,

клочок пакли

,

куркуму

и

красную часть, растущую на лулаве

,

и пусть сожжёт их вместе

,

и пусть принесёт клок шерсти и свьёт из него два фитиля

,

и пусть обмакнёт их в уксус

,

и пусть обваляет их в этом пепле

, чтобы пепел пристал к ним,

и вставит их в ноздри

.

А если нет, пусть посмотрит

на

водный поток, текущий

который идёт]

с востока на запад,

и перешагнёт его, поставив одну ногу с одной стороны, а другую — с другой стороны

,

и возьмёт правой рукой грязь из-под левой ноги, а левой рукой — из-под правой ноги

,

и свьёт два шерстяных фитиля

,

и обмакнёт их в грязь

,

и вставит их в ноздри

,

а если нет, пусть сядет под водостоком, и пусть принесут воду и выльют её на него

через водосток.

И пусть произнесут

это заклинание:

«Как эти воды прекращают течь, пусть прекратится кровь такого-то, сына такой-то»

.

При крови, выходящей изо рта

из трахеи,

проверяют её пшеничной соломинкой

:

если она прилипает

к крови, это означает, что кровь

идёт из лёгких

,

и для неё есть средство

;

а если нет

и соломинка не прилипает к крови, это означает, что она

идёт из печени

,

и для неё нет средства

.

Сказал ему Рав Ами Рав Аши: «Но разве мы не учили обратное

, что повреждение лёгких тяжелее повреждения печени?

Так учили мы в Мишне трактата Хулин: если

печень удалена и от неё ничего не осталось

, только тогда животное является трефой.

А о лёгких учили мы:

«Лёгкое, которое было пробито или которого недостаёт

, — оно является трефой».

И получается, что повреждение лёгких тяжелее повреждения печени, поскольку достаточно, чтобы лёгкое было пробито, и животное уже становится трефой, тогда как в случае печени оно не становится трефой, пока печень не будет удалена полностью».

Сказал ему

: причина, по которой при крови, выходящей изо рта из печени, для неё нет средства, состоит в том, что

поскольку она выходит изо рта

,

предположи

: она уже полностью расплавилась

— то есть печень совершенно исчезла, а кровь вошла в лёгкие через проток печени, соединённый с протоком лёгких.

Сказал учитель

: выше мы учили в Гемаре:

если

кровь, выходящая изо рта,

идёт из лёгких

,

для неё есть

средство

.

Каково

каково оно]

это средство?

Пусть возьмёт

пусть возьмёт]

семь пригоршней обрезков свёклы

,

семь пригоршней обрезков порея

,

пять пригоршней травы, называемой «фрида»

,

три пригоршни чечевицы

,

пригоршню тмина

и

пригоршню верёвок

,

и столько же —

возьмёт

жир кишечника первородного животного

,

сварит и съест

всё,

а после этого выпьет крепкого пива, приготовленного в месяце Тевет

.

При зубной боли

—

сказал Раба, сын Рав Гуны: «Пусть возьмёт один зубчик чеснока

, то есть головку чеснока, в которой был только один зубчик,

и разотрёт его с маслом и солью

,

и пусть положит его на ноготь большого пальца руки с той стороны, которая у него болит

,

и пусть обложит его краями теста

,

и пусть остерегается, чтобы чеснок не касался его плоти

, поскольку

он опасен для белой болезни

— может вызвать проказу.

При воспалении горла

, то есть при пузырях, растущих в горле, — воспалении миндалин, —

сказал рабби Йоханан: «Лист хуммати

— лист растения «фильтру» — хорош для лечения,

как

трава, называемая

«мамру».

Но

корень хуммати

— корень растения «фильтру» —

лучше

для лечения, чем

«мамру»,

и пусть возьмёт в рот эти средства

и пусть поместит в рот эти]

для прекращения

болезни, чтобы миндалины больше не опухали.

При гнойниках

—

чтобы собрать в них их гной, дабы он вышел, когда их вскроют,

пусть возьмёт

пусть возьмёт]

крупные отруби, остающиеся наверху сита при просеивании муки

,

чечевицу с приставшей к ней землёй

,

пажитник

и

цветок хмеля

,

и пусть возьмёт в рот количество размером с орех

.

Чтобы вскрыть

миндалины в горле и вывести находящийся в них гной,

пусть его товарищ введёт ему в горло белый кресс-салат на пшеничной соломинке

.

Чтобы поднять

мясо, которое заживит эти трещины, —

пусть возьмёт землю из-под навеса отхожего места

, то есть землю, находящуюся под камнями, сложенными наподобие сиденья для полевого отхожего места.

И пусть замесит её с мёдом и съест. Это ему полезно

.

При сильном насморке

, идущем из головы через нос, —

пусть возьмёт количество вещества «нашдур»,

размером с галант кедра.

И количество ореха сладкой молочайной смолы

,

полную ложку светлого мёда

и

полный сосуд вместимостью в ревиит, употреблявшийся в Мехузе, чистого вина

,

и пусть сварит их вместе

.

Когда нашдур сварится, пусть сварит с ним всё содержимое

.

А если нет

возможности сделать так,

пусть возьмёт ревиит белого козьего молока

,