Гитин 67b — Талмуд с русским переводом

А есть и такие, кто меняет местами

и толкования Рабы и Рава Йосефа в этом вопросе].

Мы учили в Мишне:

«Сказал десяти: “Напишите гет”

для моей жены» — один пишет, а двое подписывают.

Учили мудрецы

в барайте:

сказал

муж

десяти: «Напишите гет и передайте его моей жене» —

один пишет от имени

всех

.

А если сказал:

«Пусть все вы напишете» —

один пишет в присутствии всех .

А если сказал:

«Отнесите гет моей жене» —

один относит от имени

всех

.

А если сказал:

«Пусть все вы отнесёте» —

один относит в присутствии всех,

так что все должны идти вместе с ним.

Возник у них вопрос:

если он не сказал «все вы», а

перечислил

поимённо

их

— муж назвал их: один, два, три, четыре и так далее, — и сказал: «Напишите гет моей жене»,

каков

закон?

Если, назначив их, он намеревался назначить всех перечисленных, и поэтому гет нужно писать в присутствии всех перечисленных, или, поскольку он не сказал им: «Все вы, перечисленные, напишите», нет необходимости, чтобы писали все, а один пишет от имени всех?

Рав Хуна сказал: если он перечислил

их поимённо

— это не то же самое, что

сказать

«все вы»,

и один пишет от имени всех.

Рабби Йоханан от имени рабби Элазара из Ромы сказал: если он перечислил

их поимённо

— это то же самое, что

сказать

«все вы»,

и гет нужно писать в присутствии всех перечисленных.

Сказал Рав Папа: но они не спорят!

Рав Хуна и рабби Йоханан не спорят.

Но

один

из них говорил о случае, когда

перечислил

муж

всех

их, а

другой

из них говорил о случае, когда

перечислил

муж только

часть из них.

Одни объясняют это различие так, а другие — иначе

: одни говорят, что различие следует понимать в одну сторону, а другие — в другую.

Одни объясняют различие следующим образом: если он перечислил всех, то намеревался, чтобы все сделали это вместе; но если он перечислил только часть из них, то намеревался лишь настоять на том, чтобы двое из перечисленных были подписавшими, а не другие, но не намеревался, чтобы подписали все, поскольку, не назначив всех, он тем самым показал, что это обременительно для него и он не хочет, чтобы подписывали все; поэтому даже перечисленные не обязаны подписывать — достаточно лишь части из них.

А другие объясняют различие противоположным образом: если он перечислил только часть из них, то показал, что именно на этих людях настаивает, и все перечисленные должны подписать; но если он перечислил всех, то, поскольку не сказал «все вы», он настаивает лишь на том, чтобы подписали в присутствии этого числа, и не намеревался, чтобы подписали все.

Установил

постановление

Рав Йеуда в отношении гета, когда

муж сказал в присутствии многих:

«Все вы

напишите», — поскольку есть опасение, что он скажет, будто имел в виду всех, а подпишут не все, и гет окажется недействительным, он постановил, чтобы в гете записывали, что муж сказал им следующую формулу:

Такой-то сказал нам:

«Пишите — либо все вы

—

либо каждый из вас

— один из вас».

«Подписывайте — либо все вы, либо любые двое из вас»,

«Относите

гет

— либо все вы, либо каждый из вас»,

чтобы в таком случае не было опасения, что гет станет недействительным, если кто-либо из них не будет участвовать в этом действии.

Сказал Рава:

это постановление всё ещё оставляет возможность для ошибки, поскольку

иногда он обрывает свою речь

и сокращает сказанное

и говорит

только:

«Все вы», но не

добавляет и

не говорит: «Каждый из вас», — и гет окажется недействительным

, если не напишут в присутствии всех или если не подпишут все.

Но, сказал Рава:

постановление состоит в том, чтобы в гете записывали, что муж сказал следующую формулу:

Такой-то сказал нам:

«Пишите — каждый из вас. Подписывайте — любые двое из вас. Относите — каждый из вас».

И вообще не следует говорить формулу «все вы».

Мы завершили трактат «Гитин», главу «Тот, кто говорит».

Мишна:

Тот, кого схватил [

охватил ]

кордайкос [

так называется дух, овладевающий человеком, когда он выпивает много виноградного сока, отчего он на некоторое время заболевает и теряет рассудок ].

И сказал

во время приступа кордайкоса: «

Напишите разводное письмо моей жене!» —

это ничего не значит, поскольку в это время его рассудок неустойчив.

И даже после того, как он выздоровеет, не пишут, основываясь на этих его словах, поскольку в них нет никакой силы.

А если письмо было написано, оно считается разводным письмом, написанным не по поручению мужа, и недействительно.

А если

сказал: «Напишите

и передайте

разводное письмо моей жене»

в то время, когда его рассудок был ясен,

а

затем

его схватил кордайкос, и

в приступе кордайкоса

он снова сказал: «Не пишите его», — последние его слова

сказанные во время приступа кордайкоса

ничего не значат.

После того как его рассудок восстановится, разводное письмо пишут на основании его первых слов и передают его жене; нет необходимости снова спрашивать его об этом.

Тот, кто

лишился речи,

стал немым,

и ему

два человека сказали: «Хочешь, чтобы мы

написали разводное письмо твоей жене?» — и он

кивнул

в знак согласия, —

его проверяют трижды,

по трём различным вопросам, чтобы убедиться, что его рассудок здрав и устойчив.

Если

они увидели, что его рассудок ясен: проверяли его, и он

на отрицательный вопрос отвечал: «Нет»,

кивая головой так, как люди кивают в знак отрицания,

а на утвердительный

кивал головой в знак

«да»,

по три раза на каждый вопрос, — это свидетельствует, что его рассудок ясен.

И поскольку он кивнул головой в отношении разводного письма,

они могут его написать и передать .

Гемара:

Что

такое

«кордайкос»?

Сказал Шмуэль: тот, кого поразило новое вино из давильни [

то есть новый виноградный сок, ещё не перебродивший, взятый из давильни, где топчут виноград; он выпил его и почувствовал, будто в него вошёл дух ].

И возражают:

пусть

таннай прямо напишет в нашей Мишне:

«Тот, кого поразило новое вино»!

И отвечают:

вот чему он нас учит [

вот что таннай хотел сообщить нам ]:

этот дух [

тот бес, который из-за этого овладевает им ],

называется «кордайкос».

Для чего это имеет значение

название этого духа?

Для амулета,

поскольку, чтобы изгнать духа, в амулете нужно заклясть его по имени.

Каково его лечение [

каково лекарство ] для больного, которого схватил кордайкос?

Пусть ест

постное красное мясо, жаренное на углях, [

постное красное мясо, зажаренное на углях ],

и

пьёт

разбавленное вино [

вино, смешанное с большим количеством воды ].

Сказал Абайе: моя мать сказала мне

лекарство

от однодневной горячки [

от лихорадки, продолжающейся один день ] — пусть больной выпьет

кузу воды [

кувшин воды ].

А от горячки

двухдневной [

продолжающейся два дня ] —

пусть сделает кровопускание рогом [

выпустит кровь с помощью рога ].

А от горячки

трёх

дней

—

пусть ест

постное красное мясо, жаренное на углях, [

постное красное мясо, зажаренное на углях ],

и

пьёт

разбавленное вино [

вино, смешанное с большим количеством воды ].

От застарелой горячки [

от давней горячки, которая продолжается долго ] —

пусть возьмёт чёрную курицу [

возьмёт чёрную курицу ],

разрежет её вдоль и поперёк [

разрежет её вдоль и поперёк ],

обрит середину головы и посадит её на него [

больной должен обрить середину головы и посадить на неё курицу ].

И пусть оставит её на голове, пока она не прилипнет [

пусть оставит курицу там, пока её кровь не пристанет к голове ].

Пусть войдёт в воду и стоит в ней по шею, пока весь мир не покажется ему слабым [

пусть войдёт в воду и стоит в ней по шею, пока не окажется близок к обмороку от сильной слабости ].

Пусть поплавает, выйдет из воды и сядет [

затем поплавает, выйдет из воды и сядет отдохнуть ].

А если

он

не

сможет сделать всё это,

пусть ест порей [

овощ, называемый «каршим» ],

войдёт в воду и стоит в ней по шею, пока весь мир не покажется ему слабым [

пусть войдёт в воду и стоит в ней по шею, пока не окажется близок к обмороку от сильной слабости ],

пусть поплавает, выйдет из воды и сядет [

затем поплавает, выйдет из воды и сядет отдохнуть ].

От горячки [

от лихорадки ] лекарство таково: пусть ест

постное красное мясо, жаренное на углях, [

постное красное мясо, зажаренное на углях ],

и

пьёт

разбавленное вино [

вино, смешанное с большим количеством воды ].

От снега [

от болезни, вызванной холодом ] лекарство таково: пусть ест

жирное мясо, жаренное на углях, [

жирное мясо, зажаренное на углях ],

и

пьёт

чистое вино [

неразбавленное вино ].

Гемара рассказывает историю о

праведном Раве Амраме: когда его мучили в доме главы изгнания [

когда его мучили слуги дома главы изгнания ],

они укладывали его на снег [

пока он не заболел ].

На следующий день они сказали ему

слуги:

«Что господину будет угодно, чтобы ему принесли?» [

что господину удобно было бы принести поесть ].

Сказал

праведный Рав Амрам про себя:

эти

слуги хотят мучить меня, и

всё, что я им скажу, они сделают наоборот, поэтому

он

сказал им:

я хочу

постного красного мяса, жаренного на углях, и разбавленного вина [

постного красного мяса, зажаренного на углях, и вина, смешанного с большим количеством воды ].

Всё произошло так, как он предположил:

они принесли ему

слуги

жирное мясо, жаренное на углях, и чистое вино [

жирное мясо, зажаренное на углях, и неразбавленное вино ]; как уже сказано, это было лекарством от болезни, вызванной холодом, которой он страдал.

Услышала это Йилта,

жена Рава Нахмана,

и ввела его

в баню [

послала слуг привести его в баню ],

и поставили его в воду бани, пока вода в бане не превратилась в кровь, [

пока вода в бане не стала красной, как кровь, от красного пота, выступившего из него вследствие жирного мяса и неразбавленного вина ],

и тело его покрылось круглыми пятнами [

и на его теле появились круглые волдыри ].

Рав Йосеф,

когда страдал от холода,

занимался у жерновов [

работал у мельничных жерновов, чтобы согреться и вспотеть ].

Рав Шешет,

когда страдал от холода,

занимался переноской брёвен [

переносил брёвна и тяжести ],

говорил: «Велика работа, согревающая того, кто ею занимается».

Сказал глава изгнания Раву Шешету: «Почему господин не ест вместе с нами?» [

какова причина, по которой господин не ест у нас ]?

Сказал ему:

потому что

не хороши

непригодны]

слуги

дома,

поскольку подозрительны

и

подозреваются в употреблении части живого животного.

Сказал ему: «Кто знает»

кто скажет и докажет, что они в этом подозреваются?

Сказал ему: «Сейчас я покажу

тебе».

Сказал

Рав Шешет

своему слуге [

своему помощнику ]:

«Иди, укради и принеси мне одну ногу животного!»

Иди и «укради», принеси мне одну ногу животного, которое слуги главы изгнания зарезали для трапезы.

Слуга пошёл и

принёс ему [

принёс ему ].

Сказал им

Рав Шешет, слугам дома главы изгнания:

«Разложите передо мной части животного!» [

расставьте передо мной части животного ].

Они принесли три ноги и поставили их перед ним [

принесли три ноги и положили их перед ним ].

Сказал им

Рав Шешет:

«Разве

это животное

было трёхногим [

было ]?!»

Слуги это услышали и

отрезали одну ногу от другого животного, пока оно было живо, принесли её и поставили перед ним [

отрезали одну ногу у другого животного, пока оно было живо, поскольку это была часть живого животного, и принесли её ему ].

Сказал ему

Рав Шешет

своему слуге [

своему помощнику ]:

«Поставь передо мной также эту, твою» [

положи передо мной также ногу, которая у тебя ].

Он поставил её [

слуга положил её ].

Сказал им

Рав Шешет, слугам дома главы изгнания:

«Это

животное, разве

было пятиногим [

было ]?»

Сказал ему глава изгнания Раву Шешету, убедившись в правоте Рава Шешета:

«Если так,

если так],

пусть приготовят перед

слугой

господина и пусть он ест [

пусть приготовят мясо перед слугой господина, чтобы он убедился, что всё делают по законам кашрута, и тогда господин сможет есть ] без опасения».

Он сказал ему: «Хорошо» [

согласен ].

Принесли стол перед ними [

принесли стол ],

принесли перед ним мясо [

принесли перед ним мясо ] и

положили в мясо перед ним маленькую косточку, которой можно подавиться [

слуги положили в мясо маленькую косточку из бедра, которой можно было подавиться ]; Рав Шешет был слеп, и они думали, что он её не заметит, съест мясо и подавится.

Он ощупал его [

пощупал мясо ] и почувствовал эту косточку.

Он взял

весь кусок мяса и

завернул его в свой платок.

После того как он поел [

после еды ] слуги увидели, что Рав Шешет что-то завернул в свой платок, и захотели проверить, что это.

Они сказали ему

слуги: