Гитин 61a — Талмуд с русским переводом

И Гемара разъясняет:

«аузлей и охарей»

— это сети из нитей и камыша, имеющие внутреннее пространство;

все согласны —

и раввины, и рабби Йоси —

не расходятся во мнениях,

поскольку тот, кто берет добычу из них, совершает настоящий грабеж: ведь эти предметы приобретаются для расставившего ловушку по закону «двора».

Разходятся во мнениях

раввины и рабби Йоси: по мнению раввинов, это не настоящий грабеж, если речь идет о

лехи —

удочке —

и кукри

— видах ловушек, не имеющих внутреннего пространства. В таком случае у расставившего ловушку нет предмета, посредством которого он мог бы приобрести пойманное.

Мы учили в Мишне:

находка глухонемого, слабоумного и малолетнего

подлежит возвращению из-за установлений, направленных на поддержание мирных отношений,

рабби Йоси говорит: это настоящий грабеж.

Сказал рав Хисда:

Даже когда рабби Йоси сказал, что это «настоящий грабеж», он не имел в виду, что это настоящий грабеж по закону Торы; согласно его мнению, это лишь

настоящий грабеж по постановлению мудрецов

— то есть согласно постановлению раввинов.

И

в чем практическое различие,

если это настоящий грабеж по постановлению мудрецов, а не постановление раввинов, запрещающее брать такие предметы ради поддержания мирных отношений?

Чтобы истребовать это через суд

у того, кто взял находку: если это лишь постановление, запрещающее брать ее, суд не изымает ее у завладевшего ею. Мы учили в Мишне:

бедняк, сбивающий плоды с вершины оливкового дерева,

собранное под ним подлежит возвращению из-за установлений, направленных на поддержание мирных отношений.

Таннай

учил в барайте:

Если он собрал

бедняк оливки

и положил их в руку,

а другой подошел и взял их у него,

это настоящий грабеж.

Рав Кахана направлялся в Хуцал

— он шел в Хуцал, место пребывания рабби Яшая, —

увидел одного человека, который бросал палки и сбивал финики

— увидел человека, бросавшего палки в пальму и таким образом сбивавшего финики.

Пошел

рав Кахана

собирать их и есть

— взял финики и ел, поскольку тот человек еще не приобрел их.

Сказал ему

тот человек Абаю:

«Посмотри, учитель, я сбил их своей рукой»

— знай, что сбил их я сам, то есть ведь мы учили: «Если собрал и положил в руку — это настоящий грабеж».

Сказал ему

Абай тому человеку: по тебе видно, что

ты из места рабби Яшая

— ты из Хуцала, города рабби Яшая, — и потому хорошо разбираешься в законах, поскольку он толкует и преподает галахические законы множеству людей.

Привел о нем

Абай, говоря о рабби Яшае, стих:

«А праведник — основание мира».

Мы учили в Мишне:

не препятствуют беднякам неевреев собирать оставленные колосья, забытые снопы и угол поля — ради поддержания мирных отношений.

Мудрецы учили:

Обеспечивают пропитание бедняков неевреев вместе с бедняками Израиля,

то есть когда обеспечивают пропитание бедняков Израиля, обеспечивают вместе с ними и бедняков неевреев.

Посещают больных неевреев вместе с больными Израиля.

Хоронят умерших неевреев вместе с умершими Израиля.

И все это

ради поддержания мирных отношений.

Мишна:

1. Плоды седьмого года должны быть удалены из дома после того, как такой вид плодов уже закончился в поле; пока их не удалили и не объявили бесхозными, они запрещены в пищу. И тем не менее:

Женщина может одалживать своей подруге, подозреваемой в нарушении законов седьмого года, сито, решето, жернова и печь!

Хотя одалживающая подозревает ее в нарушении этого запрета, и когда она одалживает ей перечисленные предметы, есть основание опасаться, что та воспользуется ими для подготовки к употреблению плодов седьмого года после истечения срока их удаления, вследствие чего одалживающая окажет ей содействие в совершении нарушения, —

тем не менее мудрецы разрешили одалживать ей эти предметы, поскольку она не помогает ей во время самого нарушения.

Но не должна она просеивать

— перебирать — вместе с ней пшеницу,

и не должна молоть

ее

вместе с ней,

поскольку, возможно, это зерно седьмого года, срок удаления которого уже истек, и тем самым она непосредственно помогает совершить нарушение во время самого нарушения.

2.

Жена знатока Торы может одалживать жене невежды сито и решето!

Хотя есть основание подозревать, что та воспользуется ими для запрещенной цели; в Гемаре будет разъяснено, какого именно запрета следует опасаться в данном случае.

И

не только это, но она также

перебирает

вместе с ней пшеницу,

мелет

ее вместе с ней

и просеивает вместе с ней

муку! В Гемаре будет разъяснено, чем этот случай отличается от случая женщины, подозреваемой в нарушении законов седьмого года, которой запрещено помогать во время самой работы.

Однако поскольку запрещено причинять нечистоту труме и хале, согласно сказанному: «Охраняйте Мои приношения», поэтому:

Но после того, как она добавит

жена невежды

воду

в муку, ей уже

не следует прикасаться

жене знатока Торы

вместе с ней

к тесту, чтобы помогать ей месить и выпекать его! Поскольку с добавлением воды тесто приобретает обязанность отделения халы, а поскольку утварь жены невежды считается находящейся в состоянии ритуальной нечистоты, она оскверняет халу, смешанную с этим тестом, —

Поскольку не поддерживают

руки

руки совершающих нарушения!

И все эти случаи

— одалживание предметов женщине, подозреваемой в нарушении законов седьмого года, и помощь не во время самого нарушения, — о которых мы учили, что мудрецы их разрешили,

не сказали

этого и не разрешили их

иначе как ради поддержания мирных отношений!

Ведь по существу было бы основание запретить это, поскольку не поддерживают руки совершающих нарушения; однако ради поддержания мирных отношений разрешили такую помощь, поскольку она оказывается не во время самого нарушения.

3.

Поддерживают руки неевреев,

когда они занимаются обработкой земли

в седьмом году!

Хотя израильтянину заповедано прекратить обработку земли в седьмом году; в Гемаре будет разъяснено, что поддержка выражается только устно.

Но не

поддерживают

руки израильтян,

когда они занимаются обработкой земли в седьмом году!

И

также

приветствуют

неевреев в дни их праздников! И не опасаются, что нееврей вследствие этого пойдет и возблагодарит идола; однако и это разрешили только

ради поддержания мирных отношений!

Гемара:

В начале Мишны мы учили: женщина может одалживать своей подруге, подозреваемой в нарушении законов седьмого года, и прочее, но не должна перебирать и молоть вместе с ней. А в конце Мишны, относительно жены невежды, мы учили: она перебирает, мелет и просеивает вместе с ней!

И задали вопрос:

чем начало отличается от конца и чем конец отличается от начала?!

Ведь подобно тому как мы запретили помогать в самой работе там, где имеется опасение нарушения законов седьмого года, так же следует запретить помощь в конце Мишны из-за запрета неснятой десятины, поскольку невежды подозреваются в том, что не отделяют десятины.

Сказал

— ответил —

Абай:

Большинство невежд отделяют десятины

от своих плодов, поэтому его плоды запрещены лишь по постановлению раввинов: мудрецы приняли во внимание меньшинство тех, кто не отделяет десятины, и именно это является запретом демай. А поскольку помощь оказывается нарушителям лишь запрета раввинов, они разрешили помогать им ради поддержания мирных отношений.

Рава сказал:

обычный невежда по закону Торы подозревается в том, что не отделяет десятины, поскольку половина невежд отделяет их, а половина не отделяет, и вероятность здесь равная; поэтому действительно запрещено помогать им —

И

здесь,

в нашей Мишне, о каком случае идет речь?

О невежде рабби Меира

— далее это будет разъяснено, — который не подозревается в том, что не отделяет десятины, а подозревается лишь в том, что ест обычные, не посвященные плоды в состоянии ритуальной нечистоты.

И

запреты

нечистоты и чистоты

в отношении обычных плодов имеют лишь силу

постановления раввинов!

Ведь по закону Торы запрет существует только в отношении употребления в пищу нечистых трумы и посвященных жертв.

Ибо было изучено:

Кого называют невеждой? —

Всякого, кто не ест

свои

свои обычные плоды в состоянии ритуальной чистоты! —

таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: всякий, кто не отделяет десятины

от

своих плодов,

называется невеждой!

Наша Мишна говорит о жене невежды, подобного тому невежде, о котором говорил рабби Меир: в отношении его плодов нет опасения запрета неснятой десятины, а есть лишь запрет нечистоты, который не является запретом Торы.

И возражают:

но разве из того, что сказано в конце

нашей Мишны: «

После того как добавит воду, не помогай ей»,

следует,

что, несомненно,

начало

— то есть время до добавления воды, пока тесто ещё не стало восприимчивым к нечистоте, —

не

о подозрении в

нечистоте и чистоте идёт речь!

Ведь плоды не воспринимают нечистоту, пока не станут восприимчивыми к ней вследствие попадания на них жидкости; это противоречит мнению Равы, который истолковывает также начало Мишны как относящееся к опасению нечистоты!?

И отвечают: дело обстоит не так. И в

начале

Мишны, где речь идёт о времени до добавления воды,

и также в

конце

Мишны речь идёт

о

подозрении на

нечистоту и чистоту,

например, когда пшеница уже стала восприимчивой к нечистоте.

Причина различия между началом и концом такова:

Начало —

где речь идёт о пшенице и муке, на которые обязанность отделять халлу ещё не возложена, поскольку она возникает только с момента замешивания теста, — рассматривает лишь

подозрение на

нечистоту

неосвящённого;

запрет на это не установлен Торой, как было сказано, и поэтому ей разрешили помогать из соображений мирных отношений.

А

в конце

— когда в тесто уже добавили воду и возникла обязанность отделять халлу, —

речь идёт о нечистоте халлы,

и нечистота халлы запрещена Торой на основании стиха «Охраняйте Мои возношения», поэтому запрещено помогать ей.

И приводят возражение,

Гемара возражает на основании барайты: