Гитин 60b — Талмуд с русским переводом

6.

И раздел о выпивших вина

из раздела «Шмини» [Ваикра, 5:2]: «Вина и хмельного напитка не пей ты и сыновья твои вместе с тобой, когда входите в Шатёр собрания».

7.

И раздел о светильниках

из раздела «Беһаалотха» [Бемидбар, 8:2]: «Когда зажигаешь светильники, пусть светят семь светильников напротив лица меноры».

8.

И раздел о красной телице

из раздела «Хукат» [Бемидбар, 19:2]: «Скажи сынам Израиля, пусть возьмут для тебя красную телицу, безупречную, без порока».

Сказал раби Элазар:

5

Тора большей частью дана в письменном виде,

то есть большая часть «Устной Торы» зависит от истолкования Писания: от правил «общее — частное — общее» и гзера шава, а также от остальных правил, посредством которых истолковывается Тора.

А меньшая часть

была дана Моше

устно,

поскольку у неё нет намёка в Торе.

Как сказано: «

Я записал бы ему большинство Моей Торы — они сочтены чужими»,

следовательно, большая часть Торы записана.

А раби Йоханан сказал: большая часть

Устной Торы была передана Моше

устно,

и в Торе нет намёка на неё,

а меньшая часть

имеет намёк

в письменном виде.

Как сказано: «

Ибо по этим словам

Я заключил с тобой завет», — а поскольку завет был заключён относительно устных слов, необходимо сказать, что их большинство.

И возражаем:

А другая сторона —

раби Йоханан —

тоже? Ведь написано: «

Я записал бы ему большинство Моей Торы

— они сочтены чужими», — следовательно, большая часть Торы зависит от письменного текста.

И отвечаем:

это сказано как риторический вопрос [

это следует понимать в вопросительной форме]: разве

Я записал бы ему большинство Моей Торы,

то есть разве я должен был записать для них большую часть Моей Торы?!

Ведь они сочтены чужими,

то есть даже ту часть, которую Я записал для них, они сочли чужой.

А другая сторона —

Реш Лакиш —

тоже? Ведь написано: «

Ибо по этим словам

Я заключил с тобой завет», — что подразумевает: основная часть Торы была дана устно?!

И отвечаем:

это —

то есть завет был заключён относительно устных слов не потому, что их много, а

потому что трудно их усвоить [

их изучение сопряжено с трудностями].

Толковал раби Йеуда бар раби Нехемия, переводчик раби Шимона бен Лакиша: [

амора, стоявший рядом с Реш Лакишем во время его проповеди и переводивший её для слушателей]:

Написано [

Шмот, 34:27]: «

Запиши себе эти слова»,

что, по-видимому, означает: Тора записана.

И тотчас написано

далее: «

Ибо по этим словам»,

что, по-видимому, означает: она не была записана.

Как же это понимать?

Как согласуются эти два стиха?

Слова, записанные в Торе, ты не вправе произносить [

передавать их Израилю]

устно.

А слова Устной Торы ты не вправе записывать,

то есть записывать их письменно.

В школе раби Ишмаэля учили

другое основание этого закона:

Поскольку написано: «Запиши себе слова

эти»,

это учит:

эти ты записываешь, но законы не записываешь

[Устную Тору].

Сказал раби Йоханан:

Всевышний заключил с Израилем завет только ради устных слов, как сказано: «

Ибо по этим словам Я заключил с тобой завет и с Израилем».

В Мишне учили:

Эрув устанавливают в старом доме ради мирных отношений:

И разъясняем:

В чём причина?

Если, скажем, ради уважения

к хозяину дома — так что же означает «ради мирных отношений»?

Но так сказать невозможно:

а ведь тот шофар [

шофар, в который трубили накануне Шабата, предупреждая народ],

который первоначально находился у Рава Йеуды [

поначалу был в доме Рава Йеуды], бывшего главой ешивы в Пумбедите,

а впоследствии —

когда Рав Йеуда умер и главой ешивы стал Раба — его передали

Рабе, а впоследствии

передали

Раве,

когда он стал главой ешивы после Рава Йосефа и Абая, которые возглавляли её после Раби.

Следовательно, нет оснований опасаться за уважение членов дома, у которых забирают эрув.

Но

эрув не переносят с его обычного места

из-за подозрения,

чтобы люди не заподозрили жителей двора в том, что они не установили эрув дворов и переносят вещи без разрешения: войдя в тот дом, куда обычно приносили эрув, человек не увидит его и подумает, что эрув не установили.

В Мишне учили:

Колодец, находящийся ближе к каналу,

наполняют первым ради мирных отношений:

Было сказано:

О жителях реки [

о людях, чьи поля находятся на берегах реки: кто должен орошать первым]:

Рав сказал: нижние берут воду первыми [

нижние, удалённые от истока реки, орошают первыми].

А Шмуэль сказал: верхние берут воду первыми, [

верхние, расположенные ближе к истоку реки, орошают первыми].

Гемара разъясняет, в каком случае они расходятся:

Когда река течёт

по своему руслу [

когда река течёт обычным образом и для орошения не нужно запруживать её, а воду просто черпают из неё и орошают поля],

все —

не спорят,

и всякий желающий может черпать воду из реки.

Когда же спорят

Рав и Шмуэль?

Когда реку запруживают и орошают поля [

когда для орошения необходимо запрудить реку].

Причина, по которой

Шмуэль

сказал:

верхние берут воду первыми,

такова:

говорят

верхние:

мы расположены ближе [

мы ближе к истоку].

А

причина, по которой

Рав

сказал:

нижние берут воду

первыми,

такова:

говорят

нижние:

пусть река течёт по своему руслу [

пусть река течёт своим путём], то есть: вы не вправе останавливать течение реки, пока она не дойдёт до нас.

Гемара возражает Раву на основании нашей Мишны, ведь

мы учили

в нашей Мишне:

Колодец, находящийся ближе к каналу,

—

наполняют первым ради мирных отношений,

и то же должно относиться к орошению: верхние должны орошать первыми. Это противоречит мнению Рава?!

Шмуэль истолковал Мишну в соответствии с мнением Рава [

Шмуэль объяснил нашу Мишну в пользу своего оппонента Рава]:

Наша Мишна говорит

о канале, проходящем у его колодца,

то есть колодец наполняется сам собой, и для его наполнения не требуется запруживать канал.

И возражаем:

если так, зачем это сказано?

Какое здесь новшество? Ведь человек не совершает никакого действия, наносящего ущерб другому?!

И отвечаем:

можно было бы сказать: они вправе заявить ему [

я мог бы предположить, что нижние могут сказать владельцу верхнего колодца]:

перекрой [

перекрой вход в свой колодец, чтобы вода не поступала туда и её течение не прекращалось]

и орошай посредством черпания [

и орошай свои поля тем количеством воды, которое тебе удастся начерпать из реки, текущей так же, как и у нас].

Она сообщает нам

наша Мишна, что они не вправе так ему сказать.

Сказал Рав Хуна бар Тахлифа: теперь, когда не установлено, что галаха соответствует ни одному, ни другому [

не вынесено постановление ни по мнению Рава, ни по мнению Шмуэля],

следовательно, «

кто сильнее

— тот и победил», [

кто сильнее, тот одерживает верх].

Рав Шими бар Аши пришёл к Абаю [

пришёл к Абаю] и

сказал ему

Абаю:

Пусть господин посадит меня заниматься с ним в определённое время [

пусть мой учитель назначит мне постоянное время для совместного изучения в течение дня]!

Сказал ему

Абай Раву Шими:

у меня есть время для самого себя [

то есть у меня нет свободного времени, поскольку я сам занят изучением Торы].

Сказал ему Рав Шими:

а

если так,

пусть господин посадит меня заниматься с ним ночью [

назначь мне время для учёбы ночью]!

Сказал ему

Абай Раву Шими:

у меня есть вода для орошения, [

ночью я занят орошением своих полей].

Сказал ему

Рав Шими Абаю:

я буду орошать поля господина водой днём, а господин посадит меня заниматься с ним ночью, [

я буду днём орошать поля моего учителя, а он назначит мне время для учёбы ночью].

Сказал ему

Абай Раву Шими:

хорошо,

то есть я согласен!

Рав Шими проявил хитрость и

пошёл к верхним [

пошёл к верхним] и

сказал им:

таков закон:

нижние берут воду первыми [

нижние орошают первыми], а вы не запруживайте реку.

А затем

пошёл

Рав Шими

к нижним [

к нижним] и

сказал им

противоположное:

верхние берут воду первыми [

верхние орошают первыми], а вы не запруживайте реку.

Тем временем [

между тем]

запрудил

Рав Шими

реку и оросил поля [

Рав Шими запрудил реку и оросил поля Абаю].

Когда он пришёл к Абаю,

то есть когда Рав Шими пришёл к Абаю,

сказал ему

Абай Раву Шими:

ты поступил со мной по мнению обоих?!

Ты сделал для меня так, как считают двое: и как считает Рав, и как считает Шмуэль?!

И

поэтому

Абай не ел плодов в тот год [

и весь год не хотел есть плоды с тех полей, орошённых неправомерно], чтобы люди не сказали, что Рав Шими поступил так по его указанию.

Жители Бей-Хармеха [

жители местности, называвшейся так]

отправились и в начале года вырыли канал [

название реки]

а в конце вернули его и вывели в

конец

реки, [

они выкопали канал у истока реки, обвели им свои поля, а затем вернули канал в продолжение русла реки].

Пришли верхние [

пришли верхние, расположенные близко к истоку реки]

к Абаю,

и

сказали ему

Абаю:

они препятствуют течению нашей реки [

выкопавшие канал затрудняют течение воды в реке; вода реки поднимается и разливается по нашим полям], поскольку река течёт медленнее, когда на её пути возникает изгиб.

Сказал им

Абай тем, кто выкопал канал:

выкопайте вместе с ними ещё немного [

углубите канал, чтобы вода текла быстрее].

Сказали ему

выкопавшие канал Абаю: если мы так поступим,

плоды засохнут [

плоды на наших полях засохнут], поскольку вода уйдёт глубже и не потечёт по канавкам, которые мы сделали, чтобы вода направлялась по ним к нашим полям.

Сказал им

Абай тем, кто выкопал канал:

идите и уберите себя оттуда,

то есть идите и засыпьте свой канал.

В Мишне учили:

ловушки для зверей, птиц и рыб

считаются предметом, присвоение которого является грабежом, ради мирных отношений; раби Йоси говорит: это настоящий грабёж: