Гитин 59b — Талмуд с русским переводом

Яма

для хранения воды,

которая находится близко к

выходу

канала

для воды, по которому вода поступает из реки,

наполняется первой

— раньше остальных ям, удалённых оттуда.

То есть обычно ямы наполняли из водовода; когда кто-либо наполнял из водовода яму, он перекрывал водовод, чтобы вода вошла в яму. И мудрецы установили, что тот, чья яма расположена ближе к выходу водовода, наполняет её первым,

ради мирных отношений,

чтобы между ними не возникал спор о том, кто первым перекроет водовод.

3.

Ловушки для зверей, птиц и рыб,

в которые попались животные,

считаются предметом грабежа

для того, кто забирает добычу из ловушек,

ради мирных отношений.

Однако по закону здесь нет грабежа, поскольку речь идёт о ловушках, не имеющих внутреннего пространства, и их снасти не приобретают для него право собственности.

Рабби Йоси говорит: это настоящий грабёж

— грабёж.

4.

Находка, поднятая глухонемым, душевнобольным или малолетним, считается предметом грабежа ради мирных отношений.

Рабби Йоси говорит: это настоящий грабёж

— грабёж.

5.

Бедняк, сбивающий

[срывающий] оливы

с вершины оливы

в общественном владении, и они падают до того, как он приобрёл их,

то, что находится под ней,

то есть оливы, которые он сбил и которые упали под оливой,

считаются предметом грабежа ради мирных отношений.

Рабби Йоси говорит: это настоящий грабёж

— грабёж.

6.

Не препятствуют

[не препятствуют]

беднякам-неевреям собирать лéкет, шихху и пеа

на полях евреев,

ради мирных отношений.

Гемара:

Мы учили в Мишне: коэн читает первым, за ним левит, а за ним — еврей:

Откуда это следует

— откуда мы это учим?

Сказал Рав Маттана,

по причине того,

что сказал стих: «

И написал Моше эту Тору и передал её коэнам, сыновьям Леви»

, — зачем Торе понадобилось сказать «коэнам, сыновьям Леви»? Неужели

разве я не знаю, что коэны — сыновья Леви

[разве неизвестно, что коэны происходят из колена Леви]?!

Но

это сказано, чтобы научить: Моше передал её для чтения

коэну

[коэнам]

сначала

[первым],

а затем

[после него] передал её для чтения

левиту

[сыновьям Леви].

Рабби Ицхак Нафха сказал: отсюда

следует закон нашей Мишны: поскольку сказано [в разделе об обезглавленной телице]: «

И подойдут коэны, сыновья Леви

», — зачем Торе понадобилось сказать «коэны, сыновья Леви»? Неужели

разве мы не знаем, что коэны — сыновья Леви

[разве неизвестно, что коэны происходят из колена Леви]?

Но

это сказано, чтобы научить:

сначала подойдёт коэн, а затем левит.

Рав Аши сказал: отсюда:

Поскольку сказано: «

Сыновья Амрама — Аарон и Моше; и был отделён Аарон

[который был коэном, тогда как Моше был левитом]

для освящения его как святого святых»,

следовательно, коэн предшествует левиту.

Рабби Хия бар Абба сказал: отсюда:

Поскольку о коэне сказано: «

И освятишь его

— ведь он приносит хлеб твоего Б-га», — это освящение относится

ко всему, что связано со святостью

, в том числе к чтению Торы первым.

Таннай из бейт-мидраша рабби Ишмаэля: «

И освятишь его» —

ко всему, что связано со святостью:

Открывать первым

во всяком деле, связанном с почётом: как при чтении Торы, так и при рассаживании; коэн говорит первым.

Благословлять первым

во время трапезы.

И брать лучшую долю первым

: когда коэн и еврей делят между собой какую-либо вещь, после раздела еврей говорит коэну: «Возьми любую долю, какую пожелаешь».

Сказал

с удивлением

Аббайе Раву Йосефу по поводу того, что мы учили в нашей Мишне: «Коэн читает первым, за ним левит, а за ним еврей — ради мирных отношений»:

—

Разве

ради мирных отношений

это установлено? Ведь данный закон

предписан Торой

, как было разъяснено: он выводится из стихов?!

Сказал

в ответ

ему

Рав Йосеф:

Действительно, это

предписание Торы

,

и ради мирных отношений

Тора установила такой порядок.

И возражаем: ведь

вся Тора также установлена ради мирных отношений

; почему же именно в связи с этим законом упоминается, что он установлен ради мирных отношений?!

Как сказано: «

Её пути — пути приятности, и все её дороги — мир».

Но сказал Аббайе:

то, что мы учили в нашей Мишне: коэн читает первым, а за ним левит ради мирных отношений,

для

обучения

тому, что сказал Мар

[Раба]:

Имеющие общую чашу едящие ждут друг друга

: когда один убирает руку от общей чаши, из которой они едят, чтобы выпить или заняться чем-либо другим, его товарищ перестаёт есть, пока тот не закончит пить.

Но

трое не ждут

[не обязаны ждать] друг друга; то есть двое не ждут одного.

Тот, кто разламывает хлеб

[то есть тот, кто произносит благословение «Извлекающий хлеб»],

первым протягивает руку

к чаше, чтобы обмакнуть в неё ломоть, над которым произнесено благословение «Извлекающий хлеб».

Если же он хочет оказать почёт своему учителю или тому, кто старше его,

позволив ему первым протянуть руку,

таково его право

— право того, кто разламывает хлеб.

И сказал Мар

[Раба]

об этом:

Сказанное

о том, что он оказывает почёт своему учителю,

относится только к трапезе.

Но в

синагоге при чтении Торы

нельзя

коэну оказывать почёт левиту или еврею, даже если тот его учитель, поскольку

в таком случае

так,

они могут вступить в ссору

[прийти к конфликту].

Именно это мы учили: «Коэн читает первым, за ним левит, а за ним еврей» — по закону Торы; он не должен оказывать почёт своему учителю и изменять этот порядок ради мирных отношений.

Сказал Рав Маттана: то, что ты сказал,

что при чтении

в синагоге нельзя

оказывать почёт своему учителю,

сказано только о

чтении в

Шабат и праздники, когда в синагоге бывает много людей

и существует опасность ссоры.

Но

при чтении Торы

по понедельникам и четвергам это

не было сказано; если коэн хочет оказать почёт своему учителю-еврею, он вправе это сделать. И возражаем:

разве это так

? Ведь дело обстоит не так: если он хочет, он может оказать почёт своему учителю даже в Шабат и праздники?!

Но ведь Рав Хуна

— который был евреем, —

читал вместо

находившихся там

коэнов

[он поднимался к Торе первым вместо находившихся там коэнов]

в Шабат и праздники.

И отвечаем:

Рав Хуна отличался тем, что даже рабби Ами и рабби Аси

были

уважаемыми коэнами Земли Израиля

[самыми уважаемыми коэнами Земли Израиля]

покорно

подчинялись ему

[были подчинены Раву Хуне]; то есть он был значительнее всех коэнов Земли Израиля.

Сказал Аббайе: мы получили традицию

[предание от наших отцов, обычай от наших учителей]:

Если

в синагоге нет коэна

,

связка

разомкнута

полностью

[связь разорвана, и левит утрачивает своё преимущество, поскольку его особое положение обособлено], и левит вообще не читает.

И

далее

сказал Аббайе: мы получили традицию:

Если

в синагоге нет левита

,

коэн читает

вместо левита.

И возражаем:

разве это так

? Ведь дело обстоит не так?!

Ведь

рабби Йоханан сказал:

После одного коэна другой коэн не читает

Тору

из-за ущерба, который это наносит первому

, чтобы люди не сказали: первый не коэн, поэтому вместо него поднялся этот.

И

после одного левита другой левит не читает — из-за ущерба, который это наносит им обоим

, поскольку могут сказать, что первый не левит, или что второй не левит, а еврей.

Следовательно, ясно, что один коэн не читает после другого коэна. Как же Аббайе сказал, что коэн читает вместо левита после того, как первый коэн уже поднялся?!

И отвечаем:

когда мы говорим, имеется в виду тот же самый коэн

, то есть Аббайе не сказал, что при отсутствии левита следует вызвать другого коэна вместо левита; он сказал, что первый коэн поднимается ещё раз, вместо левита.

Здесь Гемара возвращается к словам рабби Йоханана: один коэн не читает после другого коэна из-за ущерба, который это наносит первому; один левит не читает после другого левита из-за ущерба, который это наносит им обоим:

И возражаем:

чем отличается случай «один левит после другого левита», когда есть опасение

за

репутацию обоих,

поскольку

люди скажут: один из них не левит

[чем отличается случай «один левит после другого левита», о котором рабби Йоханан сказал, что это наносит ущерб обоим, поскольку о каждом из них можно опасаться, что люди скажут, будто он не левит] —

ведь и после одного коэна другой коэн

может подвергнуться ущербу по той же причине, поскольку

люди скажут: один из них не коэн

— либо первый не коэн, поэтому вместо него поднялся этот, либо второй не коэн, а левит, поэтому после коэна поднялся другой.

Почему же рабби Йоханан сказал, что после одного коэна другой коэн не поднимается только из-за ущерба, наносимого первому, а не из-за ущерба, наносимого им обоим?!

И отвечаем: рабби Йоханан упомянул только ущерб, наносимый первому, поскольку он говорит о случае

например, нам известно по отцу этого второго, что он коэн

[известно, что отец второго — коэн], и нет опасения, что люди скажут: «Он не коэн».

И возражаем:

здесь

— в случае одного левита после другого левита —

также, ведь рабби Йоханан, очевидно, говорит о том же условии, что и в первой части, а именно:

например,

нам известно по отцу этого второго, что он левит

. Если так, какой ущерб возможен в его отношении, что рабби Йоханан сказал: «из-за ущерба, наносимого им обоим»?!

Но

необходимо сказать, что его всё же нельзя вызывать, поскольку

люди

скажут:

он женился на незаконнорождённой или нетине

[отец второго левита женился на незаконнорождённой или нетине]

и сделал своё потомство непригодным

[и тем самым сделал своё потомство непригодным], так что оно не считается левитским.

Если так,

здесь также, в случае одного коэна после другого коэна, следует опасаться и ущерба, наносимого второму, хотя его отец известен как коэн, поскольку

люди

скажут:

он

женился на разведённой

или халуце

[отец женился на разведённой или халуце]

и осквернил своё потомство

[сделал своё потомство некоэнским].

И отвечаем: этого опасаться не следует, поскольку в конце концов

[даже если отец женился на разведённой], разве по этой причине его вызвали вместо левита? Ведь

он всё-таки

[разве он] левит? Если он утратил святость коэнства, то он считается евреем

!

Следовательно, нам следует опасаться лишь того, что люди скажут: первый не коэн, поэтому вместо него вызвали другого; но не следует опасаться, что они скажут о втором, будто он не коэн, поскольку это не является причиной вызвать его вместо левита.

Гемара задаёт ещё один вопрос по поводу слов рабби Йоханана:

и для кого

[кто может сказать о них, что они не коэны или не левиты]?

Если речь идёт о тех, кто сидит

в синагоге до конца чтения,

ведь они видят его

[видят обоих вызванных], поскольку оба входят в число вызванных к Торе, а значит, здесь, очевидно, нет непригодного?!

Но

мы опасаемся

за

ущерб в глазах

тех, кто выходит

из синагоги в промежутке между вызовами, прежде чем они убедились, что оба входят в число вызванных к Торе.

Жители Галилеи послали

посланца

рабби Хелбо

спросить его: