Гитин 58a — Талмуд с русским переводом

Сорок сеа ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

коробки тфилин [дом тфилин без ремешка называется «коробкой»]

были найдены на головах убитых в Бейтаре,

были найдены на головах убитых в Бейтаре,

поскольку римляне убили их, когда те были увенчаны тфилин, и с поля битвы собрали количество коробок тфилин, равное сорока сеа; далее в ходе обсуждения разъясняется, шла ли речь о коробках ручного или головного тфилин.

Рабби Янай, сын рабби Ишмаэля, сказал:

с поля битвы собрали

три корзины по сорок сеа каждая [в каждой корзине было по сорок сеа]

коробок тфилин.

А

в барайте сказано [мы учили в барайте]:

по три сеи каждый —

сорок корзин

было там,

по три сеи каждая,

и в каждой корзине были коробки тфилин.

Итак, согласно как рабби Янаю, так и барайте, там было сто двадцать сеи; однако, согласно рабби Йоханану, там было лишь треть этого количества, то есть сорок сеа.

И нет между ними разногласия,

между рабби Йохананом и рабби Янаем, поскольку:

Здесь —

у рабби Яная — речь идет о коробках

головного [тфилин],

которые в три раза больше коробок ручного тфилин, поскольку разделены на несколько отделений и между ними необходимо оставлять промежуток.

А здесь —

у рабби Йоханана — речь идет о коробках

ручного [тфилин, надеваемого на руку],

размер которых составляет лишь треть размера коробок головного тфилин.

Рабби Аси сказал: четыре каба мозга

размозженных голов

были найдены

во время разрушения Первого Храма

на одном камне.

Дочь Вавилона, опустошённая, счастлив тот, кто воздаст тебе

Ула сказал: было девять кабов

.

Рав Кахана, а некоторые говорят: Шила бар Мари, сказал: где этому доказательство в Писании

[где в Писании сказано], что вавилоняне разбивали головы о скалы?

Как написано [Псалмы 137:8–9]: «

Дочь Вавилона, обреченная на разорение, счастлив тот, кто воздаст тебе

за воздаяние, которым ты воздал нам,

счастлив тот, кто схватит и разобьет твоих младенцев о скалу»

— так же, как ты поступила с нами.

Написано [Плач 4:2]: «

Сыны Циона драгоценные, равные чистому золоту

, как же они стали подобны глиняным сосудам, изделию рук горшечника».

И истолковывают:

что означает «

равные чистому золоту»?

Если скажешь

[можно было бы подумать],

что были

сыны Циона

покрыты золотом

[покрыты и украшены золотом и золотыми украшениями]?

Так сказать невозможно, поскольку

в доме рабби Шилы говорили: два золотых слитка весом по истере —

спустились в мир: один — в Риме, а другой — единственный на всем остальном свете.

[В бейт-мидраше рабби Шилы сказали: два небольших золотых слитка

спустились в мир: один спустился в Риме, а напротив него лишь один — во всем остальном мире.]

Получается, сыны Циона не отличались особым богатством золотом, поскольку это достоинство принадлежало Риму в сравнении со всем остальным миром.

Но

они были столь превосходны своей красотой, что

своей красотой принижали золото

, то есть золото выглядело ничтожным по сравнению с их красотой.

Первоначально знатные римляне держали изображения с печатями и служили своим ложам.

[Поначалу, когда знатные римляне возлежали на своих ложах, они ставили перед глазами красивые изображения, вырезанные на печатях, чтобы их жены зачали красивых детей, подобных этим изображениям.]

С этого

— после того как римляне захватили сынов Циона, равных чистому золоту —

времени:

они

приводили

ему

сынов Израиля,

которых захватили,

и

они

привязывали

их

к ножкам своих лож, и

так

служили

своим ложам. [Они приводили их и привязывали к ножкам своих лож и таким образом служили.]

Один сказал своему товарищу,

который, как и он, был пленником:

а где это написано

в Торе? [Один сказал другому пленнику: где в Торе упомянуто это бедствие?]

Он сказал

в ответ

ему,

своему товарищу: это намекнуто в этом стихе из раздела обличений, как сказано [Второзаконие 28:61]: «

Также всякую болезнь и всякое поражение, о которых не написано в свитке этой Торы

, наведет на тебя Господь, пока не истребит тебя» [поэтому они не написаны прямо, поскольку непристойно упоминать о таком].

Он спросил,

обратившийся за ответом к тому, кто его дал:

насколько я удален от такого-то места

[насколько далеко в моем изучении то место, где я сейчас нахожусь, от места, в котором написан этот стих]?

Он сказал ему,

приводя стих: ты уже почти у цели, осталось лишь

немного

[немного],

полторы страницы

[полторы страницы].

Он сказал ему,

спросивший того, кто приводил стих:

если я дойду до этого места, ты мне уже не понадобишься.

[Если бы я действительно дошел в своем изучении до этого места, мне не понадобились бы твои слова, ведь я сам понял бы то, что ты сказал.]

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля, от имени раббана Шимона бен Гамлиэля:

что означает написанное

[Плач 3:49]: «

Мой глаз изнурил мою душу из-за всех дочерей моего города»

[мой глаз обезобразил мое лицо из-за обилия слез по поводу того, что произошло с жителями моего города]?

В Бейтаре было четыреста синагог.

И в каждой из них было по четыреста учителей маленьких детей.

И перед каждым учителем было по четыреста детей, изучавших Писание.

Сказал

И когда враг входил туда,

они не боялись его из-за своей многочисленности, поскольку

пронзали его своими стержнями

[своими перьями].

Но

однако

когда

из-за греха

усилился

пока не выкупил

враг,

они не смогли противостоять ему,

и он захватил их, обвязал ими свои книги и предал их огню.

Учили мудрецы:

Случилось с рабби Йеошуа бен Хананией: он отправился в большой город Рима.

Ему сказали: один ребенок

[еврейский мальчик]

находится в тюрьме; у него прекрасные глаза и красивый вид, а его волосы

[пряди его волос]

уложены в кудри.

Он пошел и встал у входа в тюрьму.

Случай с сыном и дочерью рабби Ишмаэля бен Элиши, которых взяли в плен два господина.

Он сказал

[вопросительным тоном], произнося этот стих [Ишая 42:24]: «

Кто отдал Яакова на разграбление, Израиля — грабителям?»

Ребенок признал справедливость вынесенного ему приговора, и

тот ребенок ответил и сказал

[продолжение стиха]: «

Разве не Господь

— Тот, против Кого мы согрешили; не желали мы идти Его путями и не слушали Его Тору».

Сказал

рабби Йеошуа бен Хананья:

я уверен в нем

в этом ребенке,

что

он станет

учителем галахи в Израиле.

одну.

Клянусь

[выражение клятвы]!

Я не сдвинусь отсюда, пока не выкуплю его за любую сумму, которую за него назначат.

отошла и

И действительно,

с того места не сдвинулся

рабби Йеошуа бен Хананья

до тех пор, пока не выкупил

этого ребенка

за большие деньги.

И

действительно,

прошло

[лишь]

немного дней, как он стал выносить галахические решения

этот ребенок

в Израиле.

И кто это был

[кто был тем ребенком]? Это был таннай

рабби

и

Шимон бен Элазар.

они узнали

Рав Йеуда сказал от имени Рава:

Случилось с сыном и дочерью рабби Ишмаэля бен Элиши: их захватили два господина.

Через некоторое время они встретились в одном месте

[через какое-то время эти два господина оказались в одном месте] —

Один

[тот, кто захватил сына]

говорит: у меня есть раб, равного красотой которому нет во всем мире.

А другой

[тот, кто захватил дочь]

говорит: у меня есть рабыня, равной красотой которой нет во всем мире.

Сказали

они оба, тогда:

давай поженим их друг на друге,

чтобы из-за их исключительной красоты дети получились превосходными и стоили дорого,

и разделим между

собой

детей.

Они ввели их

ночью

в комнату

одну.

Один

отошел

и сел в одном углу, а другая

отошла и

села в другом углу.

Он сказал

сам себе:

я коэн, сын великих коэнов,

разве

я возьму в жены рабыню!?

А она сказала

сама себе:

я женщина-коэн, дочь великих коэнов,

разве

я выйду замуж за раба!?

И они плакали

каждый в своем углу

всю ночь.

Когда взошла заря,

и наступил день,

они узнали

брат и сестра

друг друга, бросились друг к другу и рыдали, пока их души не покинули тела.

И о ней оплакивал Йирмеяу [Йирмеяу 6:26]: «

О них оплакивал пророк Ирмия

в пророчестве о разрушении: «Созвали против меня собрание [господа собрались], чтобы сокрушить [чистоту] моих юношей. Топтал Господь, словно в давильне, дочь Иудеи.

Об этом я плачу, мои глаза, мои глаза источают воду

— ибо удалился от меня утешитель, возвращающий мою душу; сыновья мои опустошены, ибо усилился враг» [Плач 1:15–16].

Реш Лакиш сказал: случилось с одной женщиной по имени Цефанат, дочь Пниэля.

«Цефанат»

ее называли так, потому что

все смотрели на

нее из-за ее

красоты.

А «дочерью

Пниэля»

ее называли потому, что она была

дочерью великого коэна, служившего во внутренней части Святилища.

Всю ночь ее мучил

тот

пленивший ее,

который захватил ее,

всю ночь.

На следующий день он надел на нее семь платьев,

чтобы соблюсти приличия и оказать ей почет, чтобы показать ее значительность,

и вывел ее на продажу.

Пришел один человек, чрезвычайно безобразный.

Он сказал ему,

этому человеку:

покажи мне ее красоту

чтобы я взял ее.

Продавец сказал ему:

ученик:

глупец

[простак],

если хочешь взять ее, бери: во всем мире нет равной ей по красоте.

Он сказал ему: несмотря ни на что

я хочу увидеть ее красоту!

Она сняла шесть платьев, а седьмое разорвала

сама

и вымазалась в пепле.

Она молилась и

сказала перед Ним

[перед Святым, благословен Он]:

Владыка мира, если Ты не пощадил нас,

поскольку мы согрешили,

то почему же ради святости Твоего великого Имени Ты не пощадишь

нас и не отомстишь за Себя!?

И о ней оплакивал Ирмия

[Ирмия 6:26]: «

Дочь народа Моего, препояшься вретищем и вымажься в пепле; справь по себе единственный плач, горькое рыдание, ибо внезапно придет на нас губитель».

«На тебя»

сказано в единственном числе, о дочери народа Моего,

не сказано, но

«на нас»

во множественном числе,

как бы на Меня

[о Всевышнем]

и на тебя пришел губитель,

поскольку этим было осквернено Имя Небес.

Рав Йеуда сказал от имени Рава:

Что означает написанное

[Миха 2:2]: «

Они присваивают поля и отнимают дома, угнетают человека и его дом, мужа и его наследие»?

Случилось с одним человеком, который положил глаз на жену своего учителя; он был подмастерьем плотника

[его учитель обучал его не Торе, а плотницкому ремеслу].

Однажды учителю понадобилось занять

деньги.

Подмастерье сказал ему:

пошли

[отправь]

свою жену ко мне, и я одолжу тебе.

Он послал жену к нему,

а

подмастерье пробыл

с ней

три дня.

Увидев, что жена не возвращается,

учитель отправился

к нему,

и пришел к нему

[к подмастерью],

и сказал ему: где моя жена, которую я послал к тебе?

Он сказал ему,

учителю:

я сразу отпустил ее

[немедленно отослал],

но слышал, что по дороге ее мучили дети.

Он сказал ему,

учитель своему ученику:

что мне делать?

Он сказал ему,

ученик:

если послушаешься моего совета — развились!

Он сказал ему,

учитель: я хочу развестись с ней, но что мне делать, если

ее ктуба велика

и у меня нет средств выплатить ее?

Он сказал ему: я одолжу тебе, а ты выплати ей ктубу.

Тот встал

[муж, учитель]

и развелся с ней,

а

он

[ученик]

пошел и женился на ней.

Когда пришел срок

возвратить долг,

у него не оказалось средств, чтобы его выплатить.

Он сказал ему,

ученик:

приходи и работай со мной

на работе

в

счет

своего долга.

И они,

ученик и его жена [бывшая жена учителя],

сидели, ели и пили.

А он

[учитель, ее первый муж]

стоял и подавал им пить.

И слезы падали из его глаз в их чаши.

, и в тот самый час,

из-за этой несправедливости

был вынесен приговор.

А некоторые говорят:

приговор был вынесен

из-за двух фитилей в одном светильнике,

то есть это притча о двух людях, вступающих в связь с одной женщиной.

Махарша пояснил: оба этих толкования относятся к одному и тому же событию. Согласно первому толкованию, в тот период, когда ученик был с женой своего учителя, он не совершил с ней запретного действия; однако именно за тот час, когда они сговорились склонить его к тому, чтобы он развёлся с ней и подчинился ей посредством её ктубы, был вынесен приговор. Согласно второму толкованию, «тот час» не является временем самого преступления: когда она прожила с ним три дня, он совершил с ней запретное действие. Поэтому они сказали: «два фитиля в одном светильнике», ведь она была замужней женщиной, и после развода она стала запрещённой для ученика из-за прелюбодеяния — по закону соты, запрещённой своему совратителю.

Мы учили в Мишне:

купил у сикарикона

и затем снова купил у владельца дома — его покупка недействительна и т. д.; купил у мужчины и затем снова купил у женщины — его покупка недействительна.

Рав сказал: не сказано, что

«его покупка недействительна», согласно первой Мишне,

а только если он сказал ему —

владельцу покупателю:

«Иди, завладей и приобрети»,

то есть: иди и приобрети себе поле посредством завладения.

Поскольку владелец не совершил никакого действия, а только произнёс слова, можно сказать, что он не намеревался передать ему поле, а лишь хотел избавиться от сикарикона [или от женщины — когда покупал у женщины], ведь ему легче предъявить иск покупателю, чем судиться с сикариконом.

Но в

случае, когда он написал ему

документ,

то

покупатель приобрёл,

поскольку, несомненно, владелец передал ему поле по своей воле: если бы он не намеревался совершить полноценную продажу, ему не было бы необходимости утруждать себя составлением документа — он мог бы ограничиться приобретением посредством завладения.

А Шмуэль сказал: даже если

он написал ему

документ, покупатель всё равно не приобрёл поле,

покупатель,

пока он не напишет ему гарантию,

то есть гарантию, что если землю у него отнимут, он сможет взыскать с продавца её стоимость; лишь тогда несомненно, что он передаёт ему поле по своей воле, а не намеревается только избавиться от сикарикона.